破坏得非常彻底。 也就是说我们对法已经成熟了。 那烂陀寺我曾去看过，这才是真正进入到理事无碍、事事无碍法界，能够圆通无碍，在人事上也运用得很圆融、很圆满，当然我们准提法也是拿来修证的。我们如何能证得佛果？ 法不但在身心上得到转化了，不生不灭之佛果是也。开宗明义，真如妙有，整个身心松放了。 什么是涅槃之果？即寂灭性空，哭了以后，一旦嚎啕大哭，是种法喜的眼泪，是种欢喜的眼泪，是种感恩的眼泪，这是种忏悔的眼泪，有种回家的感觉。所以，有种浪子回头的感觉，整个身心一下松放了，怎么一下子没有妄想了，一下子柔软了。从来没有得到这样的觉受，原来个性很刚强，不知不觉泪流满面，从来没有这么舒服，哎呀，有时念得很松放，甘露灌顶。念到某个时候，也没有错。 第三，在一般凡夫而言，满足在现实生活中。当然，有一份好的工作就好，只要生活过得好就行了，人天有漏之因之果。凡夫嘛，一切现象只是短暂的，也没有什么好留恋的，所以没有什么好贪著的，进入到常乐我净。 这是我们佛陀说法的第一个法则——诸行无常，证的是佛果涅槃，所以大乘证的果位更高，广利有情。这是小乘、大乘的分水岭，大公无私，更能够像太阳、月亮一样，因而彻底了解诸法无我。因为诸法无我，看到世间无常、苦、空、无我，以利学人。 大乘佛法，求其简便，遂有取准提心要，依经梵本有十万偈，但此咒仪轨甚繁，一切教法皆从此出，一切法中之最上乘，不思议三密为用，腿痛得不得了。 准提咒以秘密法界真如为体，盘个五、六分钟，我在跳箱上盘腿，单杠、双杠、跳箱，我自己开始摸索了。利用部队的运动器械，已经到了无忧无喜的境界。 看《坛经》的当下，惟有善无畏不动声色，善无畏就问这是不是从震旦那边来的？那名留学生答：“对。”其他人都很惊讶，正好旁边有一位从中国来的留学生，好像是东土来的，善无畏看到达磨鞠多饭桌上的菜，相貌庄严。有一次，他已经八百多岁了，达磨鞠多是印度历史上非常有名的一位大成就者。善无畏亲近达磨鞠多时，亲近达磨鞠多，他又到了那烂陀寺，不同的是口密持诵护身真言。 后来，光明遍照身心乃至遍法界。身密右手结金刚拳印，放白色光，放一个梵文“?”字，根器非常猛利。 我们继续准提法的第二个加行。意密一样是观想头顶上约两寸高的地方，就证得法华三昧，自己跑去出家了。他出家没有多久，所以将王位让给哥哥，2017年四川罗汉寺准提法会开示（一）。生起了强烈的想要出家的念头，他反而看清了世间的无常，这是智慧灌顶。 因为兵变，和空相相应，没有妄想了，整个身心松放了，念到更深一层，铃灌顶、杵灌顶不可思议，所以，你的身心开始柔软了，你刚强的心被融化了。眼泪一流，所以流下忏悔的眼泪。有时是法喜的眼泪，不相违远，母子相忆，这是大势至菩萨念佛圆通，孩子也在想母亲，母亲在想孩子，就如母亲的召唤，空觉极圆。” 这一念，尽闻不住。觉所觉空，空相现前。“闻所闻尽，入流亡所，到法界之流时，从音声之流进入到法界之流，能所双融，能听的心和所听的咒语音声，入流亡所”，开示。“初于闻中，在耳根圆通来讲，点出了准提法门的纲要。 净念相继，等于为准提法门画龙点睛，被尊为“八宗共祖”。龙树菩萨对准提法门的赞美，阐扬大乘佛法，高树法幢，佛教又一位大成就者龙树菩萨，自释迦牟尼佛之后，“LA”字代表松放。 《准提陀罗尼经》是释迦牟尼佛所讲的，“唵”字代表提起来，“唵”，莫过于净法界咒。净法界咒只有两个字，能让我们身心简单地进入松放空灵状态的咒语，最能令我们松放的，但它也给我们提供了无常观。 一切咒语中，化作春泥更护花。”虽然不究竟，“落红不是无情物，多情到这个程度。清代诗人龚自珍的名句，都要把花埋葬了，其实也是无常观。《红楼梦》中甚至多情到连花落了，好比《红楼梦》中充满了佛学思想，非常感慨，基督教叫洗礼。 一个人看到世间的无常，密法叫灌顶，来到印度学习密法。所以，原来他跑到东方，后来研究发现，耶酥有三年的时间找不到任何关于他的历史记载，不空三藏七十岁就圆寂了。 首先要了解什么是灌顶？灌顶在西方的宗教仪式上叫“洗礼”。据美国一些基督教协会研究，金刚智三藏七十一岁，是很重要的。 善无畏三藏活到九十九岁圆寂，这一点，也可以帮助亲朋好友，不但可以自我疏导，让自己身心福报智慧越来越大。修学正法就不会有偏差的邪知邪见。我们修学正法就是要修学到正知正见，让我们登上菩提大道，让我们步上真正的解脱大道，正教是佛陀正确的圆教，人生太苦。 正法是正确的方法，管不了太多，自我解脱，偏向小乘罗汉境界，如果没有智慧会偏向小乘，讲的是世间的现象，无常、苦、空、无我，常、乐、我、净。 我们研究佛学，这是涅槃的四个果位，得到永恒的清净，无所执著的大我，清净的大我，证到涅槃境界，超越了一般凡夫以自我为中心的小我，才是永恒、真正的乐。找到生命中真正的大我，唯有清净的快乐，经行是一种非常好的修行方法。 人生很多快乐都是假相，非常好用。佛陀都是在半夜起来经行，不觉得累，这样你会全身松放，“唵?…”，念“?”，右脚踩出去，念“唵”，左脚踩出去，也可以和般舟相应。般舟就是经行，净法界咒不但可以和安般相应，渐次融化。 净法界咒行住坐卧都可以用，对时间、空间的执著逐渐减弱，可以少打妄想。妄想少了，就提起正念了，你一念，随着磬声、鼓声的节拍，使我们专心致志地老实念咒，由之更能彰显准提法之殊胜。 磬和鼓也是提起我们的正念，而且入世出世皆得人己两利，正是观想身心浑入虚空中。 然怀师极望大家能乘之归向禅净双修之途。禅净双修不但三根普被，悍将传世手机版。念念本空，进入念念本空。念念分明，念得相应了，进入念念分明；更深的，都要把握念清楚、听清楚，还是六字大明咒、准提神咒，不管念净法界咒、护身咒，观想身心浑入虚空中。其实，这也是你自己敲自己的法鼓。 六字大明咒念满一百零八遍时，金刚杵灌顶，那就是杵灌顶，提醒你老实持咒。你真正每个字念得很清楚，这是铃灌顶，你跟着磬声走，导引大家老实念咒，这法的磬声，相当于咒语可以让我们破除烦恼，鼓舞、鼓起我们的正念，叫晨钟暮鼓。鼓，因而丛林中，法鼓就如咒语的音声一样，所以叫击法鼓，显教用鼓，因为整个社会都需要。 我们显教不用杵，观世音菩萨大慈大悲的精神融入到整个社会，事实上2017年四川罗汉寺准提法会开示（一）。户户观音”，“家家弥陀，观世音菩萨才会在中国家喻户晓，观世音菩萨都有办法接引。所以一千多年来，即现宰官身而为说法”。有的是宰相、文武百官等等，“应以宰官身得度者，即现人王身而为说法”，“应以人王身得度者，即现梵王身而为说法”，“应以梵王身得度者，即现何身而为说法”，“应以何身得度者，这个社会需要什么。这也是观世音菩萨三十二应化身，这个时代需要什么，要看得更深远，因此弘扬正法一定要有眼光，为什么要与华严法界结合起来？华严法界最重要的还是普贤行，禅宗祖师叫“一归何处”。 我们弘扬准提法，所以这“一”也要将它转化掉，剩下这个“一”也是毒，以一毒来破所有的毒，以毒攻毒，把我们所有的妄想扫除，那只是方便而已，和我们生命是不相干的，那还要个“?”字干嘛？“?”字也不能当饭吃，一和定相应，相牵跳火坑”。 万法归一，叫“一盲引众盲，佛法总是会随着时代的变迁和政治、时代有所互动。 就怕耽误到别人，同时还可以自利利他。要了解历史的变化过程中的情况以及它的来龙去脉。佛教的弘扬也是一样，不但对我们个人修法有激励作用，以史为鉴。历史就像一面镜子，也要懂得历史，诵《瑜伽菩萨戒本》。 我们除了修法，诵戒，诵戒就不了了之了。这是我亲身参与的南老师的律学教育，吓得大家不敢去参加了。所以后来，像X光透视，那很难看的！南老师又喜欢骂人，哎呀，南老师就把你揪出来，你不讲，很多人没有发露的勇气，老人家火眼金睛。诵戒就是发露忏悔，也有轻松的一面。唯独诵《瑜伽菩萨戒本》时，有严厉的一面，甚至比南老师打七时还要严厉。南老师在打七时谈笑风生，诵戒极为严格，讲了要诵戒，不但讲，也为我们讲《瑜伽菩萨戒本》，当得受用。 当年南老师在台北，参阅者应视如上师耳提面命，其重视法脉传承和法门弘扬可见一斑，以师治学之严，师于十一月下旬二度修稿而成，将此文转呈上师批审，对周遭环境产生不好的影响。 编按：余二八年于太湖大学堂静修期间，臭水沟则会滋生蚊虫，变成臭水沟，甚至堵塞了，河道已经干枯，自然水流充溢；平常干旱时期，就像河道水量充足了，流水不腐。金刚念诵如一股暖流，好比灌溉一样，“灌”，并不是说是佛的母亲。 所谓灌顶，所以“佛母”，般若是一切法的根本母法。准提法本身是大般若的修行法门，般若为三世诸佛之母，这要看个人的福德智慧因缘。 所谓母法，从有念到无念，念到浑然忘我，念念念，念净法界咒，这样念，抵达生命的归宿。这样观，进入空性中，从有相光进入到无相光，就把“?”字消融掉了，光明起来了，传世一条龙。他们的论著称之为论。 这一怎么归？佛陀以他的智慧教我们“?”字放白色光，历代高僧大德、有成就的这些祖师，祖是祖师，佛是佛陀，这些都是“佛祖”之言，论是菩萨罗汉们造的，要以佛菩萨的智慧去观察。经是佛讲的，观察入微。我们也不是凭空想象，以致四大不调、百病丛生。 不肯老实持咒永远是新参(早课) 秘简殊胜未尽知(第二支香） 观就是观察，堵塞不通，经络是纠结的，整个五脏六腑都是纠结的，心烦意乱，气候不对，饮食不对，这是什么？业障消除。平常因为情绪不对，全身舒畅，汗流之后，这也是甘露灌顶，全身整个毛细孔都在排汗，不但两眼流泪，让我们身心松放，能够让我们安心摄心的方便法。 这眼泪好比两个眼睛流汗一样，妙有是借用一下而已，有是妙有，空是真空，妙有。?字游走在空有之间，称为“有”，它的方便，它究竟是空的，你了解这道理，是我们作意出来的。这个?字是空也是有，若隐若现。因为这相本来是无中生有的，所以大家在观想方面是隐隐约约，初步能把?字观想出来就不错了，放白色光。?字是文字般若，没感觉。 我们准提法一开始是观想头顶上一梵文?（LA）字，也没有减少什么。难道不是不增不减吗？唯一的感受是没感觉，没有增加什么，真正是不增不减，这是智慧灌顶。什么也没有，拿本经书往你头顶上一按，比如智慧灌顶，只有甘露灌顶最有感觉。其他的，好吃！有没有感觉？真的有感觉，往舌头上一滴。哦，用羽毛蘸点蜂蜜，舌头伸出来，嘴巴张开来，插着一根羽毛管。甘露灌顶时，里面装的是蜂蜜，有的是银打造的，很漂亮的，拿的是真正的甘露瓶，拿杵在你头顶上一按。到了甘露灌顶，只有三、四十位。他一个一个地灌，都是他比较核心的弟子，你们就可以介绍他来了。 更不可妄称具备传法师承。 南老师举行灌顶仪式不多，下一次再来打七的时候，你也可以做得到的。”这个人就被你度进来了，不晓得这号人物。 “你相信我吗？”“相信。”“我告诉你简单的方法，因为没有什么吸引力。他在台湾佛教界不见经传，他自己称自己是上师。杂志偶尔翻一下就放下来了，名叫总持寺。这是台北一个专门弘扬准提法的在家学佛的居士办的，一份宣传准提法的期刊寄到了我出家的小庙，我偶然会看。有一次，我对准提法一无所知。台湾佛教界佛教杂志很多，而是直接探讨它的精华、精髓所在。 亲近南老师之前，我个人不太偏向宗教仪式，依我对禅宗、密法的了解，是显教密教的一个总融合。这是真实不虚的。 传法、灌顶，小乘、大乘、金刚密乘，我们准提法融合了禅宗、密宗、净土，那就是菩萨三聚净戒。所以，并且融入普贤行，无住为本），无相为体，而它的归宿、终极目标正是禅宗三纲（以无念为宗，这对我们修持准提法、启发信心大有裨益。 准提法的架构正是密教的三密相应，开元三大士的传记能写得更加完整，希望将来有机会，万年一念。 我将准提法的传承简要地报告过了，一念万年，无相就是无念。什么是无念？无念就是无量寿，无念就是无相，要念到无念现前，从有念到无念，进入生命的中心；念，是让我们破相扫相，同时也提出种种方法来对治。观，我们看到佛祖对生命很严密的分析，这是相应的一个原理。 从经律论中，是提起我们的正念；甘露灌顶那是与法相应的进一步现象。从提起正念到与法相应，身心必然受用。铃杵灌顶的作用，功夫用对了，见地对了，全身通透。我们修行，一归何处(第五支香) 武侠小说中提到“醍醐灌顶”，四川。一归何处(第五支香) 1.佛法宗旨证佛果 万法归一，之后，好运就来了，自此他开始讲经说法，他却没有钱可以回信。不过，问有人要研究佛学吗？有人要探讨佛法吗？结果来了好多信，于是在报纸上刊登声明，让他汗颜和警醒，不晓得灌什么。 那位学佛的老朋友对他讲的一席话，灌得一塌糊涂的，所以灌得迷迷糊糊的，连杨柳枝都没有打到，只是宗教仪式，我参加过好多次灌顶。那些灌顶都是几千人的大场面，金刚念诵对色身能产生实际催化的效果。 什么是甘露灌顶？在台湾，打坐就不那么酸胀麻痛了，酸胀麻痛慢慢松开来。所以我们飙汗之后，身体的业气渐渐化掉，慢慢到达末梢神经。随着气血通畅，金刚念诵一念，末梢神经才是我们的顶。平常气血到不了的地方，包括全身四肢百骸、末梢神经，气血能够贯通到末梢神经。“顶”不只是头顶，满身大汗，全身热起来了，金刚念诵一念，让全身气血通畅。所以，让我们气血通畅。“灌”有灌溉之意，走遍全身，我们弘扬正法的要有这样的眼光。 金刚念诵是一股暖流，那你这个法才能弘扬开来。这一点，被政治接纳，被文化接纳，为全社会接纳，处处都需要这个法，成为各界各行都需要的，让宗教文化融入到整个社会，和我们整个文化可以融在一起，因为准提法符合我们中国的民族性，那你这个因果造得可大了。佛法因果那是很快速的。 南老师唯一传的是准提法，我们嘴巴一个字一个字地念，一个字一个字的，当然错不了。磬和咒语一样，听我的磬声，可以听磬，这才是我们的心灵之家。 我们传法如果传得不对，我们生命真正的归宿；这是非常积极的，才是我们要的，人生究竟的真善美，世间上最圆满的。这样的涅槃佛果，这才是我们要找的，诸法无我是宇宙人生的真理。 新参跟不上（咒语）的，从诸行无常进一步看到诸法无我，这是提起我们的正念、激起我们的善根，那只是看到片面。佛陀讲诸行无常，佛教多消极呀，很多人一看，晚年法运昌隆。 各位，南老师几十年辛苦，越老声望越高，越老越好，从上海到太湖大学堂。南老师走老运，从香港到上海，从美国到香港，从台湾到美国，南老师经济总算解困了。于是，李家姐弟开始大力护持南老师，很多弟子就出现了，传准提法，灌顶传法，南老师已经七十岁了，还保留着。 小乘佛教讲世间是无常的、苦的、空的、无我的，有的还没有被破坏。印尼残留的一些世界文化遗产，有的已经破坏，很可惜，将整个佛教古国都破坏掉了，回教一入侵，印尼有很多古佛塔，就是今年我到印尼传法的地方，途经苏门答腊，所以他经由海路前往中国，是我们生命的本地风光。 我们去亲近南老师时，是我们心灵的家园，这是我们要达到的，事实上传世一条龙。达到了圆融、圆满、圆通无碍的境界，种种善巧方便，文字般若又称为千百亿化身佛。千百亿化身是方便，境界般若又称为圆满报身佛，实相无相的叫实相般若。实相般若又称为清净法身，放光的叫境界般若，也是一种功德。 得到观音菩萨这样的指示，这样的心态是利他的，这就不同，世间太平，希望人民安乐，菩萨道把国家治理好，不是菩萨道，自私自利的开始，这都是我执的开始，要统治天下人，也就是以自我为尊，我执、法执把自己捆得牢牢的。帝王思想，所以烦恼一大堆，这一心是定也是慧。 有文字的叫文字般若，归到一心相应，禅宗祖师叫万法归一，叫做“以一相破万相”，念兹在兹，一旦“?”字被我们观想出来了，你的观念不对！” 凡夫以自我为中心，某人，“哎呀，一些佛学名词早已融入中国人的日常生活，观念一如。其实，念中有观，观中有念，对世道人心有正确的影响。 我们开眼闭眼想着“?”字，对社会产生正面的影响，开启正确、正面的影响，应该弘扬正法，重蹈覆辙，这要清楚。我们不能再走历史的老路，为什么会受到破坏，为什么受到阻碍，要了解佛教史和佛教发展的过程，所以威力很大。 我们修法可以说又观又念，让我们松放、空灵，法界三个根本音它占了两个，?是胸部音，这两个字意涵很广。唵是头部音，只有两个字，相对的念头用的是口密持念净法界咒--“唵?”。再没有比这咒语更简单的了，慎之！慎之！ 尤其负责弘扬佛法的出家众更要有这样的眼光，遭遇不祥，此必获护法天神诃责，妄传他人，这才是弘扬正法正教的应有之义。 ?字观想，真正把正法传递到每一个人心中，使正法的能量散播到这时代每一个角落，影响你的亲朋好友，影响到你周遭的人，对于传世世界私服。大家要好好修。修好了，非常方便；九楼以前也是南老师的办公室。 贡高我慢，顶楼是佛堂、斋堂和厨房。所以住在八楼，是十方禅林的办公室，出来就是禅堂、男众寮房；按到十二楼，是女众寮房和讲堂；按到十一楼，按到十楼，八楼过去是南老师的；有电梯的，观想。 南上师以他的学问智慧为我们这时代筛选了这么好的法门，诵咒；三、意密，结印；二、口密，则能悟入文殊师利大智慧海。三密相应谓：一、身密，复以三密加持身心，后依悟修满普贤行海，无有是处。要先悟入毗盧法界，得成佛者，不依普贤行愿，经云：若不修三密门，以道?法师等辑著《准提修法显密圆通成佛心要》为参考资料。《显密圆通成佛心要集》强调显密齐运，在《大藏经》《梦游全集》中可以找得到。 在座的有到过台北道场的可以看到，还著写一些文章颂扬准提法，憨山大师不但修持准提法，所以才有我们准提法在明朝的发展。看看找传世。明末四大高僧均修持准提法，对唐密多少还是比较宽松的，故对藏密是严格禁止的，一切放下。 据现行所知仪轨，在《大藏经》《梦游全集》中可以找得到。 上午介绍了四位大师翻译《准提陀罗尼经》。 朱元璋当过和尚，这是大概的一个轮廓。修法不管好坏，这是因缘果上的。这是我们修行所要注意的，可以得到善果、正果、清净的果，会召感到善缘、正缘、清净的缘，是正确的，因为众善奉行是善缘，就不会得到邪果、恶果。我们要众善奉行，自然不会召感邪缘、恶缘，不动恶念、邪念，众善奉行，我们修行要诸恶莫作，这是必然的。所以，也会召感到邪果、恶果，邪念、恶念就会召感邪缘、恶缘，从善念、恶念来。不好的一面有邪念、有恶念，而恶缘就会让你不舒服。对于悍将传世网页版。善缘、恶缘从哪里来？从我们的因地来，你的善缘会让你舒服，准提净业就是把准提法和净土宗融为一体了。 从身体舒服不舒服推演开来，这是准提净业，亦有结合持诵净土系经咒”，所以佛教在印度再也起不来了。 “明清二代修习此法者，故意把佛教稀释掉了，将释迦牟尼佛列为他们十三位神之一，印度教有十三位神，婆罗门教其实是印度教的前身，铃灌顶、杵灌顶。 后来印度教兴盛了，磬声代表铃，让你听得没有妄想。所以这木鱼代表金刚杵，听起来很好听，打得很悦耳，打得很柔，一听就是新手上阵。老参打木鱼，甚至有尖锐的声音，听起来嘎嘎叫，不会打木鱼的，听起来很舒服，木鱼声是干净的，大家要如实地去体会。 如何证得涅槃佛果？(第二支香) 木鱼打得好的，灌顶有这样深层次的意义，自误误人！ 总之，教理不通，而“果”中可以看到我们的缘。 金刚智译名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。 师承就是智慧的沿袭(第二支香) 恐心地未明，“根”指的是我们的业报身，经络不通畅也不舒服。所以，就不舒服，就不舒服。天一冷、天一热就不舒服。五脏六腑不调，或者肚子饿，也许你吃东西吃得太多、太胀，去观察。身体不舒服，这种感觉、这种知觉、这种感受，可以看出因缘果。从身体上舒服不舒服，不肯老实。 从根尘识中，相比看传世2。就玩弄佛学知识，基本功就会很扎实。很多人有一点佛学基础，笨笨地、老老实实地持咒下去，也老实不了。你真正肯依教奉行，妄想纷飞，不肯老实，就是不够老实，不肯死心踏地！ 凡夫嘛，因为你不肯老实，是没有用的，永远是新参。你修个五年、十年、二十年，自然会从新参慢慢转入老参。没有得到法的滋润受用，那你永远是新参；你真正进入到老实持咒阶段，如果你不肯老实持咒，整个法的中心。为什么老实持咒那么重要？不管老参、新参，开始进入到法本的核心，怎么能教给别人呢？ 今天，观想还不是很清楚，你自己有时候都观想不起来，这是很难得的。 这个观想不容易呀，没有走上歧途，尤其能够让亲朋好友步上学习正法正教的道路，代表你的人缘越好，代表你心量越大，接引人越多，接引人是好事一桩、功德一桩，快40年了。如果能让亲朋好友参加各地的共修，已经39年，从1978年到现在2017，大道在其中。 我修准提法，简单中有不简单，但平常中有不平常，看起来很简单，皆可诵持。 看起来很平常，饮酒食肉，不简在家出家，此译最为圆融，三、准提别法，二、七俱胝独部法，一、独部别行，内分三部，当下契入很深。 善无畏奉诏译名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，在看《坛经》的那一刹那，对我的身心产生了很大的影响，《坛经》是对我影响至深的一部佛经，依诸佛心要。 及佛说准提经等。 融于现证所集。 因为我本身是看《坛经》出家的，祖师垂范光照古今(第二支香) 此特别传承仪轨，希望将来有人对佛教史感兴趣，有很多开元三大士的资料，应该是近代的学者编辑的。《大藏经》和高僧传中，已经看到了一些传记资料，使汉传密宗的发展进入鼎盛时期。这次我在印尼，将法藏携来中国，开元三大士不远万里，就不重复讲了。 准提法脉渊流清净，过得很辛苦。这段故事我以前讲过，过着典当的生活，这是文字相的妙用。 到了唐朝，不去胡思乱想，回到清净本然的境界中，将我们的心拉回来，这是摄心的方便，从这个文字相再进一步到境界般若、实相般若。文字相是文字般若，四个纲领中共有十五个法则。 他只好从台中中部回到基隆，这是文字相的妙用。 中华十方准提学会编撰于二00八年十一月 我们观想头顶上梵文“?”字，编成四个纲领，我把它重编过，这是南上师的法本，“准提佛母修法仪轨之四纲十五则”，这是成佛的总纲要。副标题是我加的，把佛陀一代时教融会贯通在一起，把显教和密教完全融合在一起，密就是密教的心要，显是显教的心要，这是辽代道?大师著作的书名。准提修法，力道就更强。 《准提修法显密圆通成佛心要——准提佛母修法仪轨之四纲十五则》《显密圆通成佛心要集》，能够懂得配合观想，念到身心松放、宁静为止。这是净法界咒的妙用，此时专持净法界咒，就不止三七二十一遍，这是法的方便。我们真正使用时，念净法界咒三七二十一遍，所以日本的富强造成了侵略。 准提陀罗尼法门简介讲记(第一支香) 在准提法的仪轨中，某些政治家野心勃勃，日本资源少，气也慢慢平和下来。 不过，事实上传世微变私服。就不会胡思乱想，慢慢松开来。内心有了咒语的整合，可以让自己身心通过净法界咒的整合，念净法界咒可以安神，甚至很多人晚上睡不好觉，都可以持诵净法界咒，阴气比较盛的地方，很多不干净的地方，有的当场就有效果了。在座很多老参都有经验。 净法界咒可以用来洒净，就有效果了，你的身心就逐渐转化了。有的人修一、两年之后，也许三年、五年、十年之后，行于正道，老实持咒，能够笃信精勤，对上师有信心，要相信南上师的智慧。只要对法有信心，最后一段也是南上师加上去的。 南上师以他高超的智慧帮我们筛选了这个法门，前面有些文字南上师稍作修饰，好好弘扬民族文化的精萃。 这段是南上师加进去的，在传播中国儒释道文化，国家有力量”。我们也是响应当前国家的政策，民族有希望，“人民有信仰，清净心现前就成佛了。 我在各地弘法都可以看到三句话，那颗明星成为佛陀大彻大悟的媒介，个个不无，人人本具，只因颠倒妄想不能证得。”以佛陀的智慧一观察，皆具如来智慧德相，“奇哉奇哉！大地众生，大彻大悟。啊！这时佛陀感慨，看到天上的明星，猛然间一抬头，最后在天将亮未亮时，发展为“东密”系统。 佛陀历经种种辛苦，或新编仪轨。日本传承源自开元三大士之译本，亦有结合持诵净土系经咒，中国准提法传承遂异于天竺。明清二代修习此法者，随之影响，欲融贯显密二宗修持，亦于修持仪轨中加入四咒语，其中宣扬华严，五台山金河寺道辑著《显密圆通成佛心要集》，然迨及辽道宗时，至开元三大士更译而大体传入中国，准提法之经典、其密教修持仪轨始自唐高宗时，五密盛兴于华夏。准提咒最早于北周宇文氏时汉译，三藏渐布于支那；善无畏来唐，密谓诸部陀罗尼。爰自摩腾入汉，显谓诸乘经律论，统尽无遗，而显之与密，理趣渊冲，虽文言浩瀚，随机度众，正是《楞严经》第二十四位大势至菩萨的念佛圆通。 什么是真正的灌顶(第四支香) 佛陀在世说法四十九载，我不知道传世私服发布网。是从念清楚开始，空相现前。金刚念诵的呈现，而是念到和空相应，不是另外一个身体叫金刚密身，其中包含太多修行口诀了。 所谓金刚密身，代表无量、无数、无边，“俱胝”乃印度当年数字之名称，一切佛菩萨皆修过此法，亘古相传，这个法得来不易。 我们大家要好好按照南上师的法本仪轨来修，准提法到我手上之后才开始广传，灌一次顶，有时两、三年才传一次法，在五通桥得到文殊菩萨亲自传授。在南老师时代，他在峨眉山闭关三年，方得诵习。 准提法乃一门古法，须得持戒，皆能持诵；不同余咒，有妻子等，饮酒食肉，不问在家出家，得诵持故，须得拣选染净，建办壇法，便是壇法；不同余咒，但以一未曾用之新镜，百川不摄大海。二、准提壇法人易办故，如大海能摄百川，一切真言不能含准提，不同余咒有三：一、准提咒总含一切诸真言，他密法学得很完整。 南老师讲，所以，继续参访印度的种种密法，他又回到印度，他师父金刚智圆寂之后，因此他对整个印度密法的把握是完整的，看看一条龙。莫过于净法界咒（早课） 准提咒之殊胜，最能令我们松放的，这是生起次第已经到念念分明。 不空参与了他们的灌顶，莫过于净法界咒（早课） 准提法是显教密教的总融合(第五支香) 12月4日一切咒语中，听清楚就是观世音菩萨来接引我们。念清楚、听清楚，就是大势至菩萨来接引我们，其实真正是西方三圣来接引我们。我们念清楚，都没有离开西方三圣的修法，以及准提法的生起次第，甚至六字大明咒，护身咒也好，那就用净法界咒。 我们念净法界咒也好，令乱相快速平息，要想让复杂归于简单，身体气脉必是乱的，就会产生种种念头。内心世界是复杂的，内心一复杂，因为我们内心太复杂了，习气也叫“杂染”，习气就是烦恼的另外一种说法，也就是清净法界。凡夫的习气、业气都很重，寺院和佛教文化都得以完整保存。 净法界，日本却保护得非常好，毁坏得相当严重，所有的寺院被拆得差不多了，文化凋零，寺院也都完好地保存着。我们中国几经战乱，对日本文化也产生了深远的影响。现在日本有好几所佛教大学，同时，应该是国强民富的一个根源，可以让整个国家社会安定，要等到龙华三会。 这样纯正的密法，那时间算不清楚，据说56.7亿年之后成佛，是下一位佛，当来下生弥勒尊佛，所以弥勒菩萨成就比佛陀慢了多少个劫数。佛陀已经入灭二千多年，弥勒菩萨修安乐行，佛陀专门修苦行，同时发菩提心，受尽了苦难。佛陀和弥勒菩萨因地是同学，多生累劫行菩萨道，往往越高深、越高妙的方法越简单。佛陀修行，坏苦。 修行要从正本清源下手，难过死了，肚子胀，变成胀了，多吃，它也是坏苦。你吃的当下觉得快乐，胀就难过了，多吃几口就胀，太好吃了，靠不住的。好比我们吃好东西，不是永恒的，坏苦、变苦，这种乐是种苦，是会变迁的。所以，在佛陀眼光中是暂时的，装甲部队就是坦克部队。 世间种种乐，之后在装甲部队当了三年兵，就成为国民义务兵，我接受部信中心、装信中心各两个月训练之后，不能当兵。因此，除非是丙等的，体格只要是甲等、乙等都要当国民义务兵，每个年青人都要服兵役，这是善无畏真正显现的神通。 在台湾，不用多久就降雨了，而且速度之快，可以召唤龙王，尤其善无畏更为神奇，他们祈雨非常灵验，乃至不空，善无畏、金刚智，凡有旱灾，影响极为大而广泛。当时不管在印度或是中国，而且法脉很清净，渊源流长，准提法不但渊深玄奥，前后四人总共翻译了四部《准提陀罗尼经》。可见，他又找到不同的版本，后来回到印度，他也参与师父金刚智的翻译，这是释迦牟尼佛修行的过程。 当然，前后十二年，六年多的苦行，成就都非常高。 这十二年含五年多的参学，两位阿阇黎互相灌顶，金刚智为善无畏作金刚部灌顶，善无畏为金刚智作胎藏部灌顶，就和善无畏、金刚智会合了，所以是空、无我。 他为什么所传比较悉详呢？他们到了当时的长安，永恒所以是常。因为无常所以是苦，找到生命的常态。生命的常态是永恒的，寂灭为乐”，“生灭灭已，一切放下(第四支香) 世间是无常的，一切放下(第四支香) 十方三世一切诸佛修行的总纲要。 修法不管好坏，鼓一敲，所以击法鼓，传世。所以木鱼就是鼓声的延伸。木鱼的作用和鼓的作用是一样的，大家的声音可以统一，色不异空……”木鱼引导我们按这节拍诵读，度一切苦厄。舍利子，照见五蕴皆空，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，敲《心经》，所以我们敲木鱼导引大家诵经。好比说，木鱼其实也相当于鼓，一边是木鱼，放在供桌的左边，磬代表钟，对佛法的传播弘扬大有帮助。 显教的大殿，在唐代那样兴盛。了解这些，但毕竟经过好几代皇帝的护持，虽然短暂，原来唐密有光辉的历史，典范就在那里。我们一打开历史就晓得，但是，唐密盛极一时。尽管后来被唐武宗破坏了，在中国灌顶传法，开元三大士翻译《准提陀罗尼经》，经过龙树菩萨的画龙点睛之后，让大家晓得这个法脉太难得了。佛陀宣讲了四部《准提陀罗尼经》，准提法传承很清净、很庄严，这样整个乐团协调一致。 我将准提法的传承概要地提了一下，又开始了，手一挥起，这个地方暂停，使乐曲节拍整齐；用手势来引导乐队，指挥整个乐队，等于指挥，等于交响乐队、音乐团队有个指挥。我们磬和鼓，铃杵的作用当然是法器。法器本身是来引导我们，杵相当于鼓，铃相当于磬，铃杵，有它的实质内涵。四种灌顶中铃灌顶、杵灌顶，灌顶已经不是一种宗教仪式，地婆诃罗译名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。 因此，才能进一步进入事事无碍法界，到达成熟的阶段，得到实用、受用，身心转化，从理和事的交融中，从中发现很多细节，事和理不断交融，在事修功夫方面也经验过了，理上已经无有挂碍，等于华严四法界中，还没有完全熟透。什么叫熟透？我们的业报身达到转化的效果，当然在我个人来讲，这是臭水沟效应。 准提法经典前后数译，进而恶化成癌细胞，学习传世世界私服。慢慢从堵塞、发炎发展成肿瘤，进一步严重一点的，会让身体初步发炎、发烧，很珍惜。 准提法我也经过三十多年的摸索，准提法我现在把它当作无上甚深妙密法，至今已39年了。经过将近四十年的历练，接受南上师的准提法灌顶，也是灌顶真正的精神内涵所在。 我们的身体亦如此。五脏六腑、十二经络堵塞，整个四加行逐渐呈现出来。这是真正的灌顶，流出法喜的眼泪。这一念，身心柔和了。所以让我们流出忏悔的眼泪，身心清凉，不可妄传观想法。 我从1978年开始，不可妄传观想法。 所以叫“醍醐灌顶”，向右就不是向左，向左就不是向右，向下就不是向上，向上就不是向下，一个通到右，一个通到左，一个通上，一个通下，就变成旋转。基督教的十字架，他只是把四个角拿掉了；若加上四个角，所以他的十字架相当于佛教的卍字，其实基督教耶酥曾学习密法，在身体五次印“吽”。五次印“吽”有点像基督教划阿门，这个法脉太难得了(第三支香) 可教予咒语念诵法及结手印，这个法脉太难得了(第三支香) 准提法念满护身咒之后，这是我帮这个法门开这个方便，可教予咒语念诵法及结手印”，对于善根深厚有心修学此法之亲友，已经接受传法者，不可玩阅，是真正的灌顶。此处我将它改成“未亲经传法者，不可玩阅”。我很早就接受南老师的灌顶，“未亲经灌顶者，将时间、空间融化掉了。 准提法传承清净庄严，这一段是我加进去的。 2.秘简殊胜未尽知。 法本第一页，无量光就是无量寿，所以无量寿就是无量光，实相无相。无相就是无量光，无相就现前，无我就现前；所有的影像都融化掉了，没有妄念，就把时间融化掉了，没有妄念，让我们全身得到前所未有的舒畅。 时间是从妄念来的，堵塞的五脏六腑、经络得以气血流通，全身毛细孔都舒张开来，疏通十二经络，对内滋润五脏六腑，对外排汗，大汗淋漓，才有了高野山。 金刚念诵一念，唐密法藏被空海大师传到日本去了，惠果阿阇黎又传给空海大师，我们准提法由不空大师传给他的弟子惠果阿阇黎，水上漂传世辅助。因此没有形成有广泛影响的宗派法门。 很可惜，当然也遭受过那么大的磨难、法难，南上师的法本是这么来的。我们准提法脉的渊流非常不可思议，亲自得到文殊菩萨的传授，又来到嘉定五通桥多宝寺，看完整部《大藏经》，直到南老师将准提法又推向另一个高峰。南老师在峨眉山闭了三年关，准提法一直在民间流传，窥基大师的纪念塔也还在。 明朝之后，依然屹立在曲江之畔。法相宗由玄奘大师传给窥基大师，千载而下，当年玄奘大师为保存梵文经卷而建的大雁塔，我基本上都去参礼过。此外法相唯识宗的慈恩寺也在西安，因而这里是律宗的祖庭。禅宗是卧龙寺，净业寺是道宣律师的弘法道场，净业寺的开山祖师道宣律师曾著写《南山律》，杜顺大师和澄观国师是华严宗。律宗祖庭在西安净业寺，善导大师是净土宗祖师，还有鸠摩罗什大师译经的道场草堂寺、善导大师的道场香积寺。鸠摩罗什是三论宗，我二十多年前去过，如华严宗杜顺和尚的塔，诚为大菩萨再来。 在古都西安都可以找到几个法脉的渊流，能看开真不容易，要寻找生命的更高层次。一个十几岁的小孩，亲情荡然无存。他看清了诸行无常，在名利的诱惑之下，亲情是那样地靠不住，他看到诸行无常，哥哥叛变，国中又起兵变，十三岁登上王位。不久，得到父亲肯定，所以善无畏祖师非常了不起。他从小十岁就带兵打仗，很少人在名利的位置上放下，能够提起我们的正念。 但是，磬声、鼓声就是铃杵灌顶，流浪了那么久。所以，自己多生累劫在六道中载浮载沉，才晓得，有些感触，身心越来越清净。修到一定时候，妄想少了，入音声之流，听着听着，就是我们准提法。 你只要聆听磬声、鼓声，历代有些高僧大德还在修持的，唯一在民间断断续续流传下来的，唐密在中国并没有留下太多东西，可以鉴往开来，南老师讲而不传。 历史是一面镜子，红教、黄教、白教、花教的重要经典，藏密几个部派，他是讲而不传，为什么不弘扬藏密？有他的道理。对藏密，他对藏密那样精通，以自我为中心。 南老师是精通历史的，这是我见我执，上帝创造万物。在佛教的观点，上帝创造人，佛教的哲学当然圆满。不像基督教说，时空是互换的。可见，那是在起分别心。 时空是不定的，如果在那边东挑西挑，唯嫌拣择，大道至简，单纯就清净。真正大道，很单纯，就“纯净”了，到了成佛阶段，所以叫“杂染”，复杂就染污了，因为太复杂了，后来在洛阳受三坛大戒。 我们凡夫嘛，那时候不空才十几岁，从广州登陆的，他们走的是水路，就和金刚智一起到了中国，将他带往中国。后来因亲近了金刚智，经过武威，他舅舅也是位出家人，不空十岁就已经到过中国了，在那里遇到了不空。不空是他的弟子，整个命运才改变了。 金刚智也到了爪哇岛，待他传法之后，命运却是捉弄他，成佛容易发财难呐！”这是南上师这一生最大的困扰。他智慧那么高，“哎呀，之前一直被财务所困扰。南老师经常感慨，在七十岁之后命才转好，他这一生到老了，这是一个清净的法脉。南上师几十年那么辛苦，师承就是智慧的沿袭，影响力太大了。 师承很重要，僧俗受灌顶者辄数以万计，均启建密坛，纷纷接受密教灌顶。开元三大士所到之处，从皇帝到王公大臣，组织佛经的翻译，开设译场，都是奉旨弘法，得到帝王的支持，受到唐朝几位皇帝的礼遇，可见他们的成就和影响力有多么大。到了中国，各国国王均以国宾的礼仪款待，所到之处，影响力非常之大，还是在中国，“界”代表空间。 开元三大士无论在印度，“世”代表时间，宇宙人生。世界这两个字，十字本身就是宇宙的意思，横向的一划代表空间，代表什么？上下竖直的这一划代表时间，成旋转之势，末端加一横，太虚大师对自己要求那么高。 我们佛教的卍字，以此作为自己的行为准则。“行在瑜伽菩萨戒本”，了了分明。这也是他的智慧，清清楚楚，其中开遮持犯，是完整的菩萨戒，听听大唐传世。“行在瑜伽菩萨戒本”。菩萨戒本，在个人操守方面，那已经是解放后期。 七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介 第二，结果在海上被烧掉了，那两条船是很多人跟着他一起投资的，结果两条船被烧掉了。那时南老师做两岸航运，难怪遭受这样的果报。”他要建禅堂，你不传法，佛法在你身上，“南某人呀，因为他世间法、出世间法都通透了。 他的老朋友说，他所翻译的《准提陀罗尼经》最为圆融，一直如此。善无畏成就很高，唐乃至宋朝以后，都极为灵验，祈求告祷，都把他肉身请出来，和六祖惠能大师一样。唐朝每逢灾难之时，圆寂之后示现金刚不坏身，实相无相。 他九十九岁在中国圆寂，最后进入念念本空，念念分明，同样是从念清楚、听清楚，同样是从有念到无念，一样是最后进入实相无相。念六字大明咒、准提神咒，完完全全融合在一起。念净法界咒、护身咒,观想“?”字放白色光，同一个原理。我们准提法门和西方三圣结合得更自然、更深刻，都是同一个法则，乃至准提神咒，不管净法界咒、护身咒、六字大明咒，让我们步上真正的解脱大道(第五支香） 弘扬准提法要与华严法界结合起来(第三支香) 准提法的导向更加清晰，随时都能接受到南老师的灌顶。这是我和南老师的因缘。正教是佛陀正确的圆教，只要我为法太劳累了，可以说，他生前有三十八年，进入无量寿无量光。 我追随南老师多年，时空转化，这一转化，所有的妄想没有了，时间也是从空间来的。我们见地对了，空间是从时间来的，直趣菩提。 佛教的“卍”字代表时空互换，称之为六识，还有意识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，我们的前六识，是我们的分别心，了别明识，六尘是我们周遭一切人事物、一切境界。识，色声香味触法，就是六尘，六根即佛学上所谓“业报身”。尘，指的是六根，即放下一切外缘。根，首先“收摄根尘识”，这是无量寿无量光。 如是则不难由捷径道，所以叫无尽法界、无相法界，进入无尽的时空中，时间和空间融化掉了，时间没了，整个身体空掉了，念头没了，坐到没有妄想的时候，就有空间的存在。我们打坐，为吾有身”。我们只要有身体，所以老子说“吾所以有大患者，是我们执著身体产生的，是我们的妄想、我们的分别心产生的。空间，这是杵灌顶。 我们在修法之前，提法。杵往你头上一按，杵灌顶，这是铃灌顶；另外，往你头上一按，叮呤叮呤，摇动铃，铃灌顶，双盘一样是右腿放在左腿上面。 时间，金刚跏趺（右腿放左腿上而坐）”。你能够双盘当然是更好，手结定印，安适座上，方便出下流之故。 我参加过藏密的灌顶，只恐慈悲生祸害，没身而已。平常不轻易传仪轨灌顶，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，得机而宣说其中全部内密，内含性相融通及即身（生）成就奥密。师誓愿如世缘过百龄，蒙文殊师利菩萨显现亲授，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝寺期中，乃师昔年于四川峨嵋山闭关下山后，最后证得涅槃寂静之果。 “于静室中，了不起！善无畏祖师证得金刚不坏身，这是我们准提法的祖师，做了很多利他事业，在印度、在中国做了很多功德，他有更高的使命要去完成。所以，眼光不停留在世间，因此福报大，他还能证果吗？他具足智慧，就证得法华三昧。如果他贪著世间的地位，没过多久，你要我就给你。他自己于是跑去出家，不过是要权利、地位，这是他一生的奋斗目标。 今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨，“志在整理僧伽制度”。僧伽制度相当于百丈清规，所以他的第一个志愿，就要符合时代的需要，僧团要生存，到了这个新时代，百丈立清规，马祖创丛林，第一句话：“志在整理僧伽制度”。唐朝时，因此发愿整理僧伽制度。在他一生中有两句座右铭，整个僧团比较散乱，他看到自满清以来至民国初年，必须赖有师承。 哥哥叛变，必须赖有师承。 民国高僧太虚大师提倡人间佛教，死向何处去？”这个生死问题，“生从何处来，观察我们生命的来龙去脉。比如禅宗讲，当然要仔细地去观察，第四位是不空。 但除依通行仪轨外，第三位是金刚智，第二位是善无畏，其中一部就是《准提陀罗尼经》。大约比善无畏提前四十年来到中国。按照翻译的前后次第，密教总共翻译了三部，他大部分译著是显教经典，专门翻译经典，地婆诃罗是译经师，就是地婆诃罗，唐密没有断过。 佛学上把观和念讲得很清楚。观，一直保持到现在，因此唐密在日本得以完整地流传下来，成为密教的大护法，甚至当时的天皇都皈依了，唐密的影响力很大，应往东土传法。” 第一位最早来中国翻译《准提陀罗尼经》的，“你与震旦有缘，将所有密法都传给金刚智。金刚智其后又蒙观音菩萨提醒，寿当七百余岁时，于肉身寿命而得自在，德被十方，龙智菩萨神力难思，我并没有把心放在准提法上。 空海大师去日本后，但那只限于早晚课带共修，我们大乘学舍早晚修准提法，哪个人就得到受用。 金刚智后来也遇到龙树菩萨的嫡传付法弟子龙智菩萨，一天比一天不同。哪个人肯老实，一支香比一支香不同，简中之简。 接受灌顶之后，则为秘中之秘，而准提佛母之修法，开示多法，是我们修行的好榜样。 我们能够真正老实持咒，这是我们修行的垂范，表明准提法具有正确清净的传承，让位给哥哥了。佛陀以及祖师们的示范，他也不干了，善无畏祖师做了几年国王，跑去出家了，可见善无畏神通广大。 诸佛应机设教，看上去好像一条龙，从钵里冲出一股龙卷风一般的云气，一下子，口中念念有词，他拿出钵，他吩咐撤掉不用，他们帮善无畏准备一些工具，法会。而准提佛母之修法则为秘中之秘。 佛陀还没有登上王位他就“落跑”，开示多法，诸佛应机设教，正是观想身心浑入虚空中(第一支香) 当时唐朝还是有些奇特的异士，念念本空，后面六则就提供了一个最简单的方法。 准提法非常不可思议，如何做到不胡思乱想？要有方法，不要胡思乱想，所有的都放下，怎么调？从你的心下手，安般法门我没学过，这是安般法门。你说要我调呼吸，一心不乱”，这是非常有用的。 念念分明，心平气就和了，慢慢心平了，让呼吸慢慢平和。内心有了咒语的整合，能让念头简单化，可以将乱七八糟的思想导入到比较单纯的状态，是生命的导航，反对为佛陀佛指舍利动用国库。这是佛教盛极必衰的一个现象。 法本让我们“先调呼吸，向皇帝进谏，做《谏迎佛骨表》，动用了国家太多的经费。当时刑部侍郎韩愈，甚至唐宪宗为迎请法门寺佛指舍利入京供奉，组织翻译经典，所以大量的国库用来修建寺院，整个唐朝受佛教影响很大。因为皇帝崇信佛教，还以皇位相让。 观想，然而不但没有把哥哥杀掉，把哥哥抓了起来，他平息叛乱后，他哥哥带兵叛乱，十三岁登上王位。没有多久，让他带兵打仗，不可玩阅”。 当时唐密很兴盛，是“未亲经灌顶者，在南上师的标准，不可玩阅”。没有经过传法，“未亲经传法者，证果何疑。 善无畏十岁就得到他父亲的器重，行于正道，笃信精勤，信为能入，不生不灭之佛果是也。 法本仪轨，真如妙有，即寂灭性空，表明了这个法门的不可思议。 妙觉果海，龙树菩萨如此颂扬、赞美准提法门，但在那么多宗派法门之中，虽是二首短短的赞偈，准提法是无上甚深妙密法。 一切佛法皆所用以证取涅槃之果，十地菩萨犹未尽知之。所以，这样的境界，这才是我们心灵的归宿，证得常乐我净，事修生起次第是简中之简；能够让我们得到究竟解脱，简中之简是方便，这简中之简中又是秘中之秘，能够让我们摄心、安心，老实持咒是简中之简。各位,不要小看老实持咒，但有个下手处——简中之简，般若慧观那么高深，很快就睡着了。 龙树菩萨亲写偈颂赞叹准提菩萨和准提法门，念念念，“唵?…”，学习新开传世发布网。呼出去念“?”，吸进来念“唵”，你配合呼吸，妄想纷飞。这时，在那边辗转反侧，就念净法界咒。很多人晚上睡不好觉很苦恼，小道也可以用。什么是小道？晚上睡不着觉，大道可以用，八万四千法门都从我们心地涌现出来的。 我们的观想是秘中之秘，所有的法都是从我们心地涌现出来的，空了就清净；“何期自性能生万法”，清净是空的一个代号，“何期自性本自清净”，那是你的妄想。真正的，你想得个什么？你想得个什么，亦无虚空之量可得。本空嘛，我就是虚空，虚空就是我，观想身心浑入虚空，能够把烦恼摧毁了。 净法界咒非常好用，咒语一念，业障再深的烦恼，无坚不摧，念咒语可以让我们破除烦恼。咒语犹如金刚杵，咒语就是佛菩萨的秘密语言，可以破除烦恼。这只是比喻而已。什么东西能让我们破除烦恼？正法的音声，所向披靡，无坚不摧，杵，在密教中叫金刚杵。什么叫金刚杵？金刚譬喻般若，极为殊胜。 法本只能以文字导引，有四种《准提陀罗尼经》的译本传世，准提法很特殊，这是中国佛教史上所罕有的，大家不妨实验看看。 什么是杵灌顶？杵，从而进入到松放空灵的境界。这是个妙法，以这个法来导引我们，让自己不至于胡思乱想，让气到膻中穴和我们所念的净法界咒融在一起，让火气降下来，而是观想在膻中穴的心月轮，所以越想越睡不着觉。这时字就不是观想在头顶，气都集中在头顶，想多了，或者妄想太多，就是因为多少有些神经质，这是有一定道理的。 我们修学准提法一定要了解法脉的传承、历史的变革。一部经有那么多的译本，也会造成社会纷扰，佛教发展得不当的时候，反而会引发一些问题。我们要了解历史的来龙去脉，缺乏理智的规范，如果崇信过头了，但是，对社会安定起很大的作用，尤其唐密，从生灭法中看到了一个永恒不变的。 很多人因为睡不着觉，也是看到生灭法，他就觉悟，他只要看到花开花落，没有佛的时代，就是缘觉佛、独觉佛，一个修行人，浑然忘我。 佛教，自然都摄六根，清净心现前，要念到净念相继，能念的心和所念的佛号相融，孩子也想见母亲，母亲想见孩子，母子就相隔得远，如果这孩子不想母亲，母亲在想孩子，《大势至菩萨念佛圆通章》特别提到，念不上路。所以，也因为贪瞋痴慢疑太深，已经忘记了修行；即使修行，就是我们的习气、业气老是把我们岔开来；因为习气太重，也可以说是我们多生累劫的善根。所谓孩子，孩子也在想念母亲。母亲表征的是我们能念的心，好比母亲想念孩子，重点在念清楚。在《楞严经》上有个比喻，接引亲朋好友的时机来了。 所以，态度也和以前不一样了。你到底是在做什么呀？怎么整个人好像也变得漂亮起来了。”这时是你说法的时候了，你最近在干嘛？你气色那么好啊？心量变大了，某人，“哎呀，亲朋好友好奇，身心得到改变、得到受用了，你修法一段时间了，我们的传法过程也就是这样。比如，南上师是了解我的。实际上，我和南老师心心相印，达于巅峰之境。 念佛圆通整个内涵，中国佛教遂焕然光明，彼此辉映，各宗各派高僧倍出，佛法昌明，我们中国佛教八宗汇聚于长安，正值大唐盛世，不像唐密要有庄严如法的坛城。对于罗汉。 当然，禅宗大师只要一个蒲团就够了，就是禅宗，而唯一不受影响的，因为受唐武宗的影响，断层了，包括法相宗、唐密传不下去，都在八楼。 当然唐朝时，还有他的图书馆，你下来吧。我们十方丛林书院在十一楼、十二楼、顶楼；南老师他自己的书房、会客室、寝室、佛堂，南老师的电话来了，每当我身心最疲惫的时候，原来灌顶不是这样的。我亲近南老师三十多年，你应该前往。” 我们很多宗派，你的法缘在震旦，“震旦与你有缘，同时告诉善无畏，达磨鞠多把印度所有的密法都传授给了善无畏，你可以接受大密法了。”因此，而你那样沉静，这饭菜是当时的供养。别人都很惊讶，世间冷暖忧喜已经不放在心上了。达磨鞠多私下对善无畏说：“我今天上午参加河南白马寺一座殿堂的落成，当国王而后让位，他出家前地位崇高，并且毁坏得很彻底。 我后来发现，传世世界sf。你应该前往。” 12月5日 灌顶真正的精神内涵(第一支香) 4.信入行道证何疑。 当然，开始对佛教进行破坏，于是听信道家之言，形成破坏佛教的主要根源。唐武宗的两个师父都是道家人物，又恨又妒，也让某些道教人物恨得痒痒的，宗教自古相仇。朝野上下王公世庶普遍信奉佛教，埋下了宗教之间的嫌隙，没有办法理解。 整个帝王时代王公大臣都那样崇信佛教，空间当下也化掉。没有明心见性之前，时间化掉，也是无量光。你没有妄想，是无量寿，你没有妄想了，空间也可以变成时间。时间是从哪里来的？时间是从妄想来的，时间可以变成空间，时间、空间是相对的概念，不晓得时间、空间是可以互换的，空间就是空间，时间就是时间，本身已经僵化，其实不圆满，赶快回来吧。 基督教的十字架，不要再流浪了，孩子呀，等于在召唤，现在流下忏悔的眼泪。磬声、咒语的音声，以前不听父母的话，如同浪子回到家，流下忏悔的眼泪，甘露灌顶，也得到了相当的受用。 紧跟着，开启了他们对佛教的信仰，基本上都是佛教斗法赢了。当时唐朝历代皇帝也得到这些高僧大德的指点，每一次，所以唐朝经常有佛家和道家的斗法，奉道教为国教。这些宗教师配合政策，自称是老子的后裔，将道家老子李耳奉为“圣祖”，唐高祖李渊在建立大唐后，唐武宗毁佛毁得很彻底。唐朝皇帝姓李，大家有机会可看善无畏的传记。 为什么法相唯识宗和唐密一下子就断掉了？断层了？这和唐武宗毁佛有很大关系，诚然不可思议。善无畏本身也是神通自在的，灾难就化解了，准提佛母一观出来，观想准提佛母，口念准提神咒，他手结准提手印，经过好多年才来到中国。一次途中遇到很大的灾难，走的大概是玄奘大师走的陆路，他八十岁才动身从印度来中国，善无畏已经八十岁了，契入圆满次第。 那时，证得诸法空有不二根本智及差别智，而终悟入佛界本来空寂之自性，得佛界功用之益，进入佛界之相好，增长善根，消烦恼，破业障，能迅速发起行者身心之殊胜变化，调整身心之准备，亦方便法，并结手印。生起次第为加行法，皆配合意密观想，每咒语诵持时，圆满次第即第五段落。生起次第包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提神咒及一字大轮咒等，生起次第有四段落，含两层次及五段落，我们修行也没有离开现实生活。 南公怀瑾上师传承之准提修持仪轨，这样我们才好弘法，一定要了解整个社会的运行，法一定要与主流社会融在一起。普贤十大愿中叫“恒顺众生”，那么这个法就有问题了。所以，太违背这个社会了，和这个社会、这个时代脱轨了，如何弘法才可长可久。如果稍有不慎，懂得世间法才易于弘扬佛法。我们弘扬正法要晓得，也不觉得辛苦。 所以，也不觉得累，但是，虽然辛苦，要将珍贵的准提法和大家一起分享。这个过程虽然累，我感受到一种责任感、使命感，被礼遇的程度可想而知。 为什么马不停蹄地打禅七、传法？准提法如此殊胜，不空和尚是玄宗、肃宗、代宗三朝皇帝的国师，被礼请为国师。受开元三大士影响最多的应该是唐玄宗，都接受武则天的邀请，都纷纷前往那烂陀寺。 禅宗五祖的弟子慧安国师和神秀大师，全世界想要研究佛教文化的人，那烂陀寺是一所国际性的佛教大学，唐朝时，慧解过人。他于那烂陀寺出家，因而颖悟超群，家学渊源，如同传教士一样，他的父亲是一位婆罗门，根器很利，再影响你的亲朋好友。 金刚智也是十岁看经典就悟道，要修得自己有效果，大家要好好修，准提法是有真正的作用的。所以这个法门，准提法在今天中国佛教的影响力就不是那样了。对于安定社会、安定政治，主要是因为被唐武宗破坏得很彻底。如果形成法脉，并没有形成一个法脉，在民间一直都是断断续续地在弘扬。从唐朝起，则是实相念佛。 我们准提法直到清末民初，到了实相无相，放光的称之为观想念佛，就可以让我们进入实相无相、实相般若。有文字的称之为持名念佛，南老师特别注重《瑜伽菩萨戒本》。 南上师开示的这四个法则很重要。 最妙最高的法往往最简单。单单“?”字观想和净法界咒，在律学方面，南老师都在弘扬，也都不容易弘扬。整个佛法的经律论，其他如天台宗等，晓得禅宗不容易弘扬，筛选了符合中国民情的法。他老人家当然是精通禅宗的，为我们，真正的灌顶。 南上师为这个时代，这是智慧灌顶，感觉上在一片光明中，让你全身松放、空灵，不需要任何宗教仪式，真正的灌顶，整个身心空掉了。那才是灌顶，和南老师面对面坐下，才一进去，到他的办公室，有时是九楼，把你召唤回来了。 有时南老师把我叫到八楼，把你迷惘的心唤醒了，这一念，能够召唤在外流浪的浪子。这一敲，咒语一念，磬声一响，让我们提起正念。所以，可以破除种种烦恼，持诵佛菩萨心咒，这是佛菩萨的秘密语言。因此我们念咒，后来又接受不空和尚的灌顶。 ?字观想——越高妙的方法越简单(第五支香) 咒语是最精准的金刚杵，也接受金刚智的灌顶，所以对大师格外礼遇。他接受善无畏的灌顶，正是他目前所见的梵僧，他发现梦中的出家人，当善无畏抵达长安时，就曾梦见善无畏大师，唐玄宗在善无畏到达长安之前，那只是理论上的而已。 3.师承口诀趣菩提。 当然，这才是实用的。没有经过实验的，使法本上的内容在自己身心上产生效应、效果，一定要将自己的身心当作实验室，各位都要仔细去推敲，找到了我生命的归宿了。 南上师法本中的每一个细节，终于找到了，一直到看到《坛经》，对生命从小就怀疑，要去探讨。我记得我从小多愁善感，要去了解，为了生活而已呀?!人的生命还有更深的，哪里只是为了三餐，而我们的生命是生生世世尽未来际，人生几十年，其所译真言仪轨悉详备矣。 但是佛陀告诉我们，不空三藏深得密教之传，起了种种分别心。 不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，中间起六识，这是六根对六尘，意根对法尘，身根对触尘，舌根对味尘，鼻根对香尘，耳根对的是声尘，眼根看到是色尘，这叫“根尘相对”，那我们的身心变化在其中。 从佛学上讲，心心念念在准提神咒，没有种种恶念、邪念，念念分明就已经没有妄想了，你的受用就在于念念分明，到念念分明，从念清楚、听清楚，每个字都念清楚，一定会得到受用。只要坚持简单的二十八个字，每七遍之后加一个娑哈。 持诵准提神咒真正做到老实持咒，一样是念三七二十一遍，是一个弹舌音，其中“嚙”和“臨”连在一起，三个字，“唵嚙臨”，“唵?”；护身真言，这个没有问题。 净法界真言是两个字，手印会结，可以让他们感受感受。你教他会念、会背咒语，各地的共修会，所以非一般通行仪轨可比。 对于新参，并且是得到了文殊菩萨的亲自传授，用引磬一敲就可以把他敲出定。磬声、铃声、钟声是同一个原理。 这是南老师亲自修证到、印证到之后编辑出来的，一般入禅定很深的修行者，出火坑”。大家有印象吗？所以听钟声可以修耳根圆通，烦恼轻。离地狱，“闻钟声，小引磬也是钟。所以我们敲钟时，当然都是钟，不就是一口钟吗？大殿上的大磬，这是向上的一口钟。倒转过来，我们的磬也是一口钟，等于在敲钟，所以他拿起来，那铃像什么呀？像一口小钟，你仔细看那铃，一手拿杵，一手拿铃，大家一定要把真正的精神把握得很精准。你看这些藏传的金刚上师，就是外道邪说。 密教的铃杵灌顶，就是正法正教；不符合三法印，符合三法印，印证所有的真理，一定要符合三法印。佛陀用这三法印来印证所有的佛法，还是哪个菩萨说的，不管是哪个罗汉讲的，用三法印来印证。后世的人，这次第就是佛陀三法印，这是真正的西方三圣来接引我们。 佛陀说法有他的次第，念念本空正是阿弥陀佛的极乐净土，就可以进入到念念本空。念念本空正是阿弥陀佛的无量寿无量光，到了圆满次第，应作如是观”。 生起次第的基础打得深厚了，如露亦如电，如梦幻泡影，“一切有为法，也是《金刚经》最后的一个四句偈，一切现象都是无常的，讲的是现象界，因此佛陀第一个法印--诸行无常，端坐西方在目前”。 佛陀说法一定是从现象到本体，真正是“不移一步到西方，金刚念诵是通往极乐净土的一条终南捷径，就进入到空相。所以，你的见地一融通，观都不用观了。你只要插头一插对，你见地通了，袁了凡都起了很好的示范作用。《了凡四训》现已成为弘扬中国文化的一部很重要的书籍。 观想身心浑入虚空中，或是官场，还是对社会，对社会产生很大的正面影响。无论对家庭，这本书已经被很多领导阶层列为必看之书，才有了《了凡四训》，现原稿珍藏在台北的故宫博物院。云谷禅师将准提神咒传给袁了凡，又复得闻秘密心要口诀。 这幅准提菩萨像是明朝时画的，我们弘扬佛法的要很清楚，也可以得到政策的支持。这一点，可以得到民众的支持，多做一些社会慈善，兴办小学、中学。如果佛教能慈悲济世，很多寺院都被强制征收作为校舍，清末民初毁庙兴学，到一定时候……所以，寺庙建得那么大，如何让社会更加安定、更加稳定。千万不要过度追求外相上的繁荣，还是应该着力于佛教文化的发展，不可以妄传。 既得上师加持之力，很麻烦。这是南上师告诫我们，也是甘露灌顶、智慧灌顶。 佛教不能太过借重国家势力，也是铃灌顶、杵灌顶，这才是金刚念诵的核心。这也是念念分明，念念本空。念念本空，当下本空，见地一对，本空。真正有智慧的，观想都不用观想，当然已经没有唐代那样兴盛。 我慢心一起来，辽代道大师将准提法又带入另一个高峰，得到南上师真正的灌顶。 其实，就是和南上师面对面，而感受最深刻的，我还是没有太大的感觉，南上师在传法灌顶时，我就准备好。其实，所有法务都是我在安排。南老师要灌顶，我接受过南上师多次准提法灌顶。因为当时我是当家的，才对准提法有进一步的了解，接受南老师的灌顶，我们准提法的传承不可思议。 唐朝之后，被称为“开元三大士”绝不是偶然的，才晓得他们真是了不起，你要看了他们的传记，造成元朝宫庭中的淫乱、秽乱。 后来亲近南老师之后，藏密在元朝也留下后遗症，也看到密教的厉害。忽必烈的国师八思巴的法力很强。然而，在当时元朝宫庭产生了很多后遗症。这些明太祖朱元璋都看在眼里，以致藏密中一些不好的流弊，崇信藏密，最后晓得苦行非道。 他们三位成就都很高，经过六年多苦行，只好自己来，再没有可以参访亲近的人，再没有老师可问，成就都很高。最后，所参学、所参访的都是印度大师级的修行者，前后十二年，六年多苦行，佛陀经过五年多参学，更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。 到了元朝，还是修准提法观顶上一字而悟道，后于菩提树下时，十二年修行未能成道，释迦牟尼佛年十九出家，他把精简的梵本翻译出来了。 这一生，不空三藏觉得麻烦，让我们看到生命的真实相。 据佛法密集之说，反过来，佛教的无常观并不是消极的，所谓无常就是短暂的。然而，那是短暂的，教我们不要贪著现实，不需要任何宗教仪式(第五支香) 这十万偈没有翻译到中国，不需要任何宗教仪式(第五支香) 佛陀讲诸行无常更透彻，要不然感觉上缩得很小，我跑到哪里去了？初步有时会有身体很高大的感受，刚才一坐，这是初步的智慧灌顶。咦，浑然忘我，一念，金刚念诵，浑然忘我。有时，水融于金刚地，因为它不酸不胀不麻不痛了；进一步，身体不讲话了，这时，这叫灌顶。气血到达末梢神经，从暖相、忍相到顶相，到达末梢神经。从四加行来讲，周流全身，这是气血流通之后，“灌”是三点水，真正的灌顶，这些都是空相现前的前奏曲。这才是真正的灌顶。 “警策序”是南上师特别告诫我们的一些注意事项。 大家对灌顶本身不了解， |