屠龙传世 张启冉：明清宣炉的鉴赏与收藏

　　但是本身它的艺术品才决定了它的经济价值。

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　　它虽然是文物，艺术性才是最真正重要的。因为本身来说我们现在所讲的是文物艺术品，最重要的还是本身的艺术性。因为工艺其实当时都有它的一个时代性。收藏。

工艺是有时代性，但是在我个人来讲我觉得并不是这样的，一次铸造的比较好，工艺的进步以后到清代常常这类东西的习惯都常常用一次铸造。其实在收藏上面来讲以前早期大家会有一种误区就是铆得比较不好，只能看到一点点凸起的铆钉的痕迹。如果流传像这类卯的铜炉如果流传几百年到现在会比较松动一点，只能看得到内炉壁，所以基本上是看不出来的，因为它卯接以后它通体再上皮色，基本上它这个卯完以后在外面再打磨基本上看不太出来它是用卯的，所以他卯的已经是非常得平整，在这个卯的工艺其实是在明代就已经是十分的成熟，铸造完他用铆钉把这两个东西连接，这边两个耳朵也是铸造，等于说它的身体这边是一次铸造，有一些年纪比较好的在明代他们很流行用卯的，宣德炉在制作的时候包含这些外部件它有两种工艺做法，而不是一次铸成的。

时候采用了卯的工艺，早期的法盏炉它的这两个耳部很多的时候都是后卯上去的，基本上它的造型是很经典的。

我看到的法盏炉就是它早期跟晚期就是明与清，三足一般常看到可以看到象足或者是马蹄足，下面三足，它是一个道教的题材。相比看传世。它是一个盏式的，它跟钵炉刚好是一个很明显的对比，宣德皇帝赐给全国大的道观，在《宣德鼎彝谱》里面记载，法盏炉是很典型的道教的炉子，所以它的造型从明到清也是一个比较明显的一个判别。

好接下来这个叫做法盏炉，这种叫宝珠形，它是通体圆的，它就像一颗球这样小苹果这样圆圆的，到清代中期他们的钵炉流行我们叫做宝珠形，非常明显可以比较到，底款是双龙抢珠。也就是它是一个满工浅浮雕的一个万历年间的钵式炉。

到下面一件大家可以分，通体是缠枝莲纹，待会儿大家到展厅也会看到实物。上面是带着12个梵文，这件东西也是明代万历时期一个非常好的钵式炉，有点儿我们叫做大蒜形，它收到足的地方是往内收的，然后它的肩是往外凸，明代它是束口，明代钵炉跟清代的钵炉有一个比较大的明显，相比看张启冉：明清宣炉的鉴赏与收藏。钵炉比较少，它不像冲天蚰龙、鬲炉它传世量大，非常难寻，在收藏界铜炉的收藏里面一个好的钵炉是非常得难找，钵式炉也是在宣德炉里面传世特别特别少的一种造型，钵式炉也是一个佛教的一个题材的造型，我们接下来看到这件是一个钵式炉，那也进入了中国使得到现在为止整个香文化就变得是说非常得丰富。

好，也使得香料和各种用香的方法，佛经里面是有很多用香的记载，大量的香料的进口同时又促进了香具的进一步发展。

同时还有一个当时是属于说佛教的传入，那么到了唐代随着香料的进口，你在熏香的时候你就会有那种道家里边仙云缭绕的那种感觉。

香具等于是到了汉代以后博山炉的出现，所以在盖子上会刻着仙山、人物，盖子是一个山峰式的这种形式。学会龙腾传世。

因为汉代的时候流行的是道教，就是等于像我们会看到筒式炉，在室内任何地方都可以去使用。

博山炉筒式造型它上面有一个盖子，还有它是可以移动，博山炉的出现一个是它是摆设、装饰，改变了之前的这种比较简单的熏这种形式，博山炉是对香具它是一个出现的比较早的，到了汉代出现了博山炉，这个是可以驱除虫、蚊等等，它是用艾草把这个东西点燃之后然后直接放在地下，在商周时期它是有文史记载，它开始有我们现在意义上香道这种器物的出现。

博山炉的炉身这种筒式造型一直影响到清代，从南北朝一直到宋代这一段时间里面香器的使用发生了分化，而是你在写佛经时候需要使用的，就是你不是拿来供佛的，还有就是属于说像押经炉这一种，其他造型，像一些冲天耳，听说屠龙传世。就是书斋中的使用，在接下来最后我们可以看到熏炉这一部分。除此之外，同时还有一个衣物的熏香，一个是室内的熏香，另外一个重要用途就是为了熏香，像这种朝冠耳炉就是延续了这个用途，一个是属于祭祀，焚香在基本上是有两个用途，在中国古代早在春秋战国的时候，如果你摆在神像前面它就需要一定的宽度来跟神像的高度呈一定的比例关系，因为如果说你拿来祭祀的话，像这种长形比较多其实也是为了实用需要，它不像其他炉圆形比较多，但是因为照片取自的地点不同。传世第一季。

熏香其实起源很早，但是因为照片取自的地点不同。

我们从造型上能看到朝冠耳炉它长形的会比较多，它所有圆的地方都变成方，到了清代它的审美，包括这个口沿跟刚才我们看到的押经炉感觉一样，这也是在这个时代审美上，在明代比较流行的是空心铸造，实心铸造，它这个腿到清代以后它就变成实心了，就刚刚我们讲的这个耳朵它是呈S形，同时也反映出这种制式在铜器上无论宣炉还是掐丝珐琅上都得到了一个惯成。

这两个是一件东西，从这个造型上能够看到说它是按照一定制式来做的，成化地层出土的标准器，带有成化年款的，这个两件都是从景德镇明代玉器厂窑址出土的，这个也是腿部比较高。

大家可以看到这个很典型的一个清代中期的一个朝冠耳炉，然后和颈部的连珠纹都是具有早期的特点，同时能够看到它腿足的高度，而且它是以宫里的东西作为样本，它是有一定的规则的，传世sf。能够见到说它的这种耳朵的制式，它整个耳朵是向内弯的。

接着我们看到成化的瓷器，他这件比较特殊，有另外的东西可以看到，待会儿我们有另外的造型，待会儿大家会看到后面。

这一件就是明早期的故宫、清宫旧藏的朝冠耳炉，传世挂机。等于说越到清中期它耳朵会越弯，它越到清中期以后它的耳朵会呈现一个S形，朝上，大家讲

这件是一个明代中期左右的一个很典型的一个朝冠耳炉，大家讲

一下就是年纪比较早的朝冠耳炉它的耳朵是比较直的，而且它应该很早，多数都是朝冠耳炉的器型，而且很大型的，多数都是寺院还有供奉经常能见得到，还有室内的，他可能这方面也比较多一点。

朝冠耳炉一个最简单的一个欣赏的特点很简单，所以这类的其实朝冠耳炉他从一开始他是焚香祭祀，箱几上面就放了一个朝冠耳炉，就是一个大法王他后面放了一个箱几，像上次在永宣大展有站出来宣德皇帝当时赐给青海的一个寺庙里面的那个唐卡，朝冠耳炉一般它并没有说它到底在放在哪里，蚰龙放在书房，它有一些造型是放在特殊空间里面比如说有冲天、蚰龙，在宣德炉里面除了《炉谱》里面有一些记载某一些造型在当时是为了放在特定空间里面，在宣德炉上是表现的是十分的典型。

我们今天见到的朝冠耳炉户外的，也就是说器物上有一种就是以宋代为标准的这种样式，也显示出这器物上也有一种复古，他就是在制度上他以宋代的这种制度为根本。所以再影响到器物上，微变传世。因为说就是朱元璋建立明朝之后，同时在正面还会有一些雕饰，也是这种朝冠耳炉，基本上有炉子的基本上都是朝冠耳炉。

其实目前来讲，比如说元青花一些元青花大罐上面画的图案，这个也可以从一些其他资料可以看得到，在元代的铜炉里面大多数都是朝冠耳炉，锈的都比较严重，然后基本上都很容易生锈，所以它一般的炉壁都比较薄，为什么?它差别用的是青铜，大家可以收藏得到，也是有一些传世的元代的铜炉可以看到，有不少，在宣德炉之前元代有没有铜炉?答案是有的，为什么说它年纪特别早呢?它从元代的时候就非常得流行，朝冠耳炉是……

还有像内蒙古出土的钧窑的炉，那这个炉子是朝冠耳炉，对比一下屠龙。口沿是

这个朝冠耳炉是在宣德炉里面是年纪特别早的一个造型，包括它的口沿，它从圆改成方，你看耳朵做的，这一件就是很典型的清代的一个押经，这是文化的特征在器物上所反映出的不同的特点。

好，就是一眼看上去就能抓住吸引住你的眼球，清代是满族入关以后少数民族他比较喜欢那种比较奔放的，它就比较符合说汉人所讲的儒家文化就叫内敛，就是说你看上去第一眼会觉得它有那种朴拙的特点;第二点的时候你再细品的话它是有线条曲线是十分讲求的，这是非常典型明代的特征，一会儿大家看图就能够看出来还是区别很大的。

好，一会儿大家看图就能够看出来还是区别很大的。

非常大，这样来和它的三足进行一个呼应，他就用它的颈部内收造成了口部外凸的这种感觉，所以过去工匠设计起来就十分用心，直观看上去就会比较呆板，如果没有耳朵下面出三个足，它因为造型是取自三代的夏商周的青铜器，所以鬲式炉的审美是完全看它的线条。

这个跟之后清代的押经，夺宝传世。比较笨、比较直，越到清代中期的时候它的腿会越直，比较有力度，从明代的时候它的腿可能会比较外撇，到它三只腿，它的整个审美完全取决于从它的口沿到它的颈部、到它的腹部，所以它的整体造型比较很内敛，因为第一个它没有耳朵，也是在审美上面鬲式炉也是比较有点儿难度的，它是从鬲改变过来，到明代宣德炉他是把它做成整个底是圆弧的，身体到腿的这一部分它下面是分成三个档。到清，不好意思，就是它的从身体到腿的部分，青铜器的它是分档的，它造型是由青铜器的鬲演变而来，它是没有耳朵，比较很少见的没有耳朵的，中国十大传世名画。也不是唯一一个，那这个是五大基本造型中的鬲式炉。鬲式炉是宣德炉的各种造型里面唯一一个，也比较有趣。

另外就是说因为鬲式炉它是没有耳朵，所以待会儿后面我们也看到一些乾隆时候做的东西，他们比较追寻着前面的古法制作的一些造型，他比较不像说康熙或者雍正，所以他在乾隆朝的东西很多时候他做的会比较怪异一点，其实他在他乾隆朝的时候他做了很多的一些创新的东西，他看过前面面前朝做了许多东西，等于说他也继承，因为乾隆他继承了前面，他第一个面貌，乾隆时期的东西大概会有两个很大的一个面貌，大家可以看得到它这个圈足就会变得比较直，这是一个落着大清乾隆年制款的一个蚰龙，屠龙传世。这是一个过渡的感觉。

好，到了崇祯以后开始就变得扁、变得矮了，你看它的炉身的这种比例的高，上面这个是明代中期的，比较一下这个是崇祯的，大家可以看一下，这是古代器物所设计的十分重要的一点。

这一个就是刚刚我们闫先生也提到清代，通常都会有我刚才所讲的这种呼应的关系在里面，就在这种五大造型里边，特殊造型就不是在这种五大造型里边的，与此相反还会有一些特殊造型，这是中国古代器物它本身在设计的时候就有这种阴阳调和这种呼应的关系，在视觉上它也有助于它本身的这个稳定跟这个和谐，而不是像立体的这个足，同样与之呼应它的圈足改成一个瓷器一样的圈足，这样它口沿上是没有任何突起物的，这个耳朵是在肩上，冲天耳炉的两个耳朵是在口沿上往上的，就比如说跟刚才的那个冲天耳炉不一样，它都是有一定的道理在的，上下呼应，它的左右呼应，不像明代的它这个线条的变化是很讲究的。

这一个是我们这次也是展览中一个带着崇祯款的一个蚰龙耳，它圈足外壁你肉眼直观看它是比较直，到了入清以后尤其是到清代中期，你知道张启冉：明清宣炉的鉴赏与收藏。早期的足壁的外撇它的线条的变化也是比较突出的，我们说蚰龙耳炉经常见的是圈足的的。这个圈足这个足壁的外撇，而且它变化的度是你眼直观是很明显的。

同时在这个炉造型上我们可以看到它的整个比例，那么它的变化的线条是很美的，还是侧着去看，它的变化不管是你正对耳朵去看，蚰龙的造型从明代到清代它也是随着炉身的变化高到低再到高可以排得出一个很明显的一个断代的谱系。

第二个特征就是它圈足，特别是适合放在书房中使用，他很电压，很喜欢的一个，在《宣德鼎彝谱》里面也讲到就是说蚰龙形制大雅为诸炉之冠。诸炉之冠就是说蚰龙炉是同明代到清代是人们最喜欢，那就是非常典型的蚰龙耳炉，传世无双。蚰龙它就是很简单的像一个圈圈这样子，他就把它变成它就叫做蚰龙，到了它传到明代以后宣德炉的时间他就把这个龙的造型简化，带着青铜的这种龙的造型，青铜器的簋一般两边的耳朵是带着龙耳，表明当时在宫廷里对这种东西的使用它是有非常明确的地点的约束和地点的规定。

早期的蚰龙耳炉它耳部上宽到下面窄，它有的铜炉也会在底下明确地刻上乾清宫或者是哪个宫使用，类似这种情况我们在宣炉上也可以看到，比如说这个“政”字有可能是处于清代宫廷里是在一个宫殿中使用，就是每个字代表它所处的位置，这个“政”是什么意思呢?是按照当时宫里的规定这是千字文的编号，它除了有乾隆年制之外下面还刻了一个“政”字，同时你又看到在它的底款上，鉴赏。然后两个耳朵如果从侧面看它这个耳洞是向城墙的城市的那个门一样是一个也比较高的一个，就是它本身炉身会比较高，从它这个造型上就明显地具有清代冲天耳炉的特征，这一件铜胎掐丝珐琅的冲耳炉是我们佳士得去年刚刚成交的，但是它的这个造型是具有时代性，即使说它的材料会不一样，就是它是有一定的共通性的，它是在总结前人的基础上所进行的一个奠定了一个基础。

蚰龙是什么意思呢?它是从青铜器造型而来，它并不是凭空跳出来的，就像说《三国演义》跟《水浒传》一样，有可能会进行加工，它也应该是按照一种历史所传下来的基础上，《宣德鼎彝谱》这本书它也并不是凭空捏造出来的，是当时的一种共识，证明就是说在明代的这个时候认为这个炉铜炉是宣德时期所做的，这个宣就指的是宣德，这篇文章里面就有讲到宣炉宣铜这个词，屠龙在写这本书里面，到明代的时候对于香的推崇达到了一种无加以覆的这种地步，香本身这个文化在中国从早期像春秋战国一直延续到宋到明代，就讲如何使用香，他写了一篇文章叫《香见》，我不知道悍将传世。比如说明代中晚期有一个文人叫屠龙，但是宣炉这个名称在这本书成书之前就已经存在了，年代有可能不到宣德，因为曾经学术界有一种看法认为说《宣德鼎彝谱》有可能是明代晚期的人所做出来的一本书，并不是说是当时的人凭空杜撰出来的，证明是说这个说法是有着历史依据的，除了哥窑之外其他造型的宋代的瓷器也在宣德炉里边有所反映，因为像哥窑的这个身它本身是故宫博物院清宫旧藏，我们可以从实物上印证这个说法，在这个基础上进行身形的设计，根据《炉谱》上说宣德皇帝是利用了宫里留下来的铜器跟瓷器作为造型的基准，炉身身体的高低。还有一个是耳部、耳孔的这么一个变化是吧。

这一件就是说在器物上我们通常会发现一个十分有趣的地方，包括脚足的高低，炉身的变化就是它从矮向高由明向清的这么一个演变过程，从炉身的变化，这一块部分我们待会儿到四楼的展厅里面我们可以看到。

宋代的哥窑的宠儿三足炉，它的整个形制的演变，它的一些细微变化也就是我们能看到它的断代，这个是清代的冲耳炉，这个大概是刚刚我们看到上一张是一个明代的冲耳炉，在展厅当中冲耳炉我们在一组橱窗里我觉得最大的一个特征就是它炉身，这个我简单讲一下，