微变传世:《中国书法史》连载15（第三章第四节）——雒三桂

引言

2005年，雒三桂首先了全国“十二五”普通初等院校书法教材《中国书法史》的撰写。那时，百姓美术出版社受教育部任用，在全国书法学者中遴选《中国书法史》教材的作者，最终选定由雒三桂经受。《中国书法史》为现有同类著作中配发历代书法艺术图片最多的著作。经过一年的时间，近20万字《中国书法史》才最终完稿，2009年公然出版。《中国书法史》出版之后，遭到读者的寻常迎接，很快售罄。百姓美术出版社于2015年又出版了《中国书法史》的订正版，面向全国公然发行。

再版的《中国书法史》订正多数缺点，并将第八章清代书法部门周全改写，补充了将近两万字的形式，使得这部门形式特别充实确实。同时，在《中国书法史》中，雒三桂融进了本身对中国历代书法繁荣的会意，对历史人物的评价也尽量客观公正，矫正了不少书法历史人物的缺点评价，如对傅山、包世臣、康无为等人书法艺术及进献的过度赞誉，对王铎书法艺术的抬初等。还选取了四五十张图片，传世第一季。以补充第一领土片的不敷。

本书对中国书法艺术的历史渊源、历代书体沿革、风致嬗变等作了俯瞰式的描画。作者运用考古新发现，接收最新的学术研究结果，融入小我对中国书法艺术史的会意，周全先容了中国书法数千年的繁荣历史，阐释了中国书法史上的若干现象，传世散人服。着力先容了书法史上紧张的书法作品、书家、期间风尚和艺术流派，总结书法艺术繁荣的多种成分及内在头绪。本书除梳理中国书法艺术繁荣历史中的“碑”、“帖”的源流之外，还对历代书风造成的文明环境、历代书法著录和刻帖、历代书论等作概要描画。每章后列斟酌题，以适应广大读者分析运用常识与教育思想本领的须要。末了部门附录中国书法基本书目九十种，便于读者检索书法文献，进一步深入了解中国书法艺术。全书图文并茂，文字简便而阐述详赡，尽头?合广大书法喜爱者阅读。

中国书法艺术之根是什么呢？是象，是经过确切其实而微的生动造型所浮现、表达出的各种意象。经过艺术家的提炼，搜捕天然万物的灵光静态，使笔下气血通畅，充满盎然祈望。篆书、隶书、草书等固然神韵不同，而其最高地步无不与新鲜的天然息息相通。

第三章魏晋南北朝书法

第三节南朝书法

公元420年，东晋大将刘裕取代司马氏，即皇帝之位，国号宋。江南进入南朝时期。南朝的宋（420—479）、齐（479—502）、梁（502—557）、陈（557—589）四个朝代均以建康（今江苏南京）为都城。

在政治上，南朝统治的一百多年间固然皇权频仍更替，政局悠扬，达官显宦有升有降，西晋以来以琅邪王氏、陈郡谢氏等为代表的门阀士族实力却一直在政治上攻陷紧张位置。在文明艺术上，王、谢之家为代表的士族常识分子如故是中国文学、艺术的主要发现者和掌握者，同时也是中国保守审美实际的奠基者和繁荣者。固然门阀士族在政治上极度消失腐朽，微变传世。却行使本身特殊的社会位置和文明常识为中国现代诗歌、散文和书画艺术的繁荣做出了庞大进献。

南朝时期的中国书法以王羲之、王献之父子的书法风致为书法之支流，所擅长的书体以行书和草书为主，名家辈出。到南朝前期，碑刻铭石书法在士族书法的影响之下完成了由隶书向楷书的过渡，并极大地影响了南方的碑刻楷书。这一时期固然也曾大作过各种的“杂体”，却因太富于修饰性而短缺永久的审美价值，只能博一时之好，无法进入书法艺术的支流。

东晋末年此后，王羲之、王献之父子的书法渐渐成为那时权衡书法家艺术程度崎岖的准绳程式，人们以二王书法为指归，纷繁效仿。有一段时间，主要是刘宋、萧齐时期，王献之的名誉乃至超出跨越了王羲之。陶弘景就也曾说那时“比世皆崇高高贵子敬，子敬、元常继以齐名。贵斯式者，海外非惟不复知有元常，于逸少亦然。”效法王献之书法的出名人物有羊欣、邱道护、谢灵运、范晔、萧思话等出名人物，其中羊欣最能得王献之之神，所以那时有“买王得羊，不失所望”的说法，先人也是以不时误将羊欣的作品当成王献之的作品。到萧梁时期，梁武帝鼎力大举倡始锺繇书法，以为“张芝、锺繇，巧趣精细，殆同机神。”“子敬之不及逸少，犹逸少之不迨元常。学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”但梁武帝同时也倡始王羲之的书法风致，使得王羲之书法重新遭到充盈的注意。

一、南朝书法家

南朝时期，除了行书、草书之外，楷书（那时称为隶书）、草隶等书体继续大作。刘宋、萧齐时期擅长楷书的书法家有羊欣、范晔、萧思话、张永、王僧虔等；萧梁、陈朝擅长楷书的书法家有张孝秀、殷钧、萧确等。看着传世。

羊欣（370—442），字敬元。祖籍泰山郡（今山东泰安）人。据《宋书·羊欣传》记载，羊欣少年时期角力较量争吵“靖默，无竞于人。美言笑，善容止。泛览经籍，尤长隶书。”出名文学家、史学家沈约乃至以为羊欣的楷书“子敬之后，可以独步。”辛勤效法王献之，能得其神，所以那时谚语说“买王得羊，不失所望。”《淳化阁帖》收有羊欣《暮春帖》等。

范晔（398—446），字蔚宗，第四节。顺阳（今河南淅川）人。出名史学家、文学家。据《宋书·范晔传》记载，范晔“少好学，博涉经史，善为文章。能隶书，晓音律。”范晔积十余年之功著《后汉书》，为后世所重，后因参与皇室争斗被杀，没有作品传世。

萧思话（400—455），南兰陵人，南朝·宋名将。据《宋书·萧思话传》记载，萧思话“涉猎书传，颇能隶书，解音律，便弓马。”传世作品有《节近帖》。

王僧虔（426—485），字简穆，琅邪人，王羲之四世族孙，官至尚书令。喜文史，善音律，并工于楷书和行书，著作有《书赋》、《论书》和《笔意赞》等书论文字。明代学者张溥辑其传世文字入《汉魏六朝百三名家集》。史载王僧虔善隶书，宋文帝也曾见到王僧虔所书素扇，尽头玩赏，说他的书法“非惟迹逾子敬，方当器雅过之。”又《南史》卷二二《王昙首传附王僧虔传》记载，“僧虔尝自书让尚书令表，辞制既雅，笔迹又丽，时人以比子敬《崇贤》。吴郡顾宝先特出多奇，自以伎能，书法史。僧虔乃作飞白以示之。宝先曰：‘下官今为飞白屈矣。’”王僧虔的传世书迹有《太子舍人帖》、《刘伯宠帖》等。

《太子舍人帖》又称《王琰帖》，墨迹本，收录于唐摹本《万岁通天帖》中，原迹现藏辽宁博物院。张怀瓘《书断》中曾评价王僧虔的书法“尚古”，“丰厚淳厚，稍乏妍华，若溪涧含冰，冈峦披雪，虽甚清肃，而寡于风味。”《太子舍人帖》和《刘伯宠帖》正是王僧虔所擅长的楷书，《太子舍人帖》点画厚重，笔力温和，轻重肥瘦十分得宜，是那时的准绳楷书。《淳化阁帖》所收《刘伯宠帖》拓本则点画清瘦，能够因永恒辗转翻刻，风神全失，只略具样式，与《太子舍人帖》风神简单相似。

王僧虔的长子王慈（451—491）也有相当的书法素养。王慈字伯宝，官至冠军将军、东海太守。《南齐书》和《南史》皆有传。据《南史·王昙首传附王慈传》，王慈少与从弟王俭一路学书，传世墨迹有《柏酒帖》、《翁尊体帖》和《汝比可也帖》等，三帖都收在唐摹本《万岁通天帖》之中，原迹现藏辽宁博物院，皆笔力丰厚，挥洒自若，风流跌宕，富于力感，爽爽有一种倜傥不群之气。

王僧虔的次子王志（460—513），字次道。《梁书·王志传》载王志“善草隶，对比一下龙腾传世。那时以为楷法。齐游击将军徐希秀亦号能书，常谓志‘书圣’。”传世墨迹有《喉痛帖》，也是《万岁通天帖》之一。从《喉痛帖》看，王志的书法和王慈尽头接近，《中国书法史》连载15（第三章第四节）——雒三桂。虽逸笔草草，而笔力恣肆，结体险峻，点画飘忽，行间茂盛，别有风韵。

南朝时期，传世sif。将介于草书和楷书之间的书体称之为“草隶”，实际上就是我们此日所说的行书。善于这一书体的书法家有齐高帝萧道成、王志、谢朓、陶弘景、萧子云、颜协等。

齐高帝萧道成（427—482），多才多艺，《南齐书·高帝纪》下载其“博涉经史，善属文，工草隶，弈棋第二品。虽经纶夷险，不废素业。”《淳化阁帖》卷一有萧道成书《破帖》。

谢朓（464—499），字玄晖，出名诗人、文学家。国书。《南齐书·谢眺传》载谢眺“善草隶书，长五言诗。”传世书迹未见。

王僧佑，《南史·王弘传附王僧佑传》载王僧佑“雅好博古，善《老》《庄》，不尚热闹。工草隶，善鼓琴，亭然独立，不交当世。”传世书迹未见。

陶弘景（456—536），字通亮，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出名道教学者。尝仕齐，官至诸王府侍读。后隐居不仕，号华阳隐居、华阳真逸、华阳真人等。当年与梁武帝过从甚密，梁武帝即皇帝位之后仍书问无间，国度小事多咨访之，时人谓之“山中宰相”。《梁书·陶弘景传》载陶弘景“读书万余卷，善琴棋，工草隶。”陶弘景对书法有尽头精深的研究，在《与梁武帝论书启》中，陶弘景对前代书法宣告了许多尽头精采的见解，至今如故有鉴戒意义。相传镇江焦山的出名摩崖石刻《瘗鹤铭》为陶弘景所书。

萧子云（487—549），齐豫章王萧嶷第九子。《梁书·萧子恪传附萧子云传》载萧子云“善草隶书，为世楷法。自云善效锺元常、王逸少而微变字体。其书迹雅为高祖所重，尝论子云书云：‘笔力劲骏，心手相应，巧逾杜度，相比看传世私l菔。美过崔寔，当与元常并驱争先。’”此日看来，此论不免难免有夸诞之嫌。但萧子云的书法在那时确实有很大的影响。传世书迹有《列子帖》，见于《淳化阁帖》卷三。小楷，点画精能而气格稍弱。

颜协（498—539），字子和，祖籍琅邪（今山东临沂）。《南史·颜协传》载颜协“幼孤，养于舅氏。少以器局称。博涉群书，工于草隶飞白。时吴人范怀约能隶书，协学其书，殆过真也。荆楚碑碣皆协所书。”可见其那时之影响。

二、南朝篆隶杂体书法及《千字文》

篆书在南朝时期固然仍在学者之中继承，但没有什么创新，擅长篆书的人也很少，角力较量争吵出名的有出名史学家范晔和另一位出名学者吴郡顾野王等人。《陈书·顾野王传》记载顾野王“九岁能属文，尝制《日赋》，领军朱异见而奇之。年十二，微变传世。随父之建安，撰《建安地记》二篇。长而博览经史，精记默识，地理地舆、蓍龟占候、虫篆奇字。”

南朝时期还大作许多杂体书法，大都是凭据现代的六体书法加上某些适用方针演化而来，脆而不坚，不切于用。那时有所谓“三十六体”或“六十四书”，乃至号称有一百二十体，如所谓龙书、八穗书、龟书、蝌蚪书、倒薤书、虎书、鸟书、虫书、蚊脚书、垂露篆、蛇书、龙爪书、虎爪书等，花样单一，不可胜计。事实上传世。其创写的方针主要是猎奇创新，有一部门和道家术士所使用的符号有间接相干。

南朝时期一个角力较量争吵有目共睹的现象是帝王们对书法艺术的注意。宋、齐、梁、陈四朝的帝王固然大都出身行伍或低级士族，在政治权益上处于上风位置，在文明上却远不及那些高门士族。是以，为了结实本身的统治，他们在与王、谢、朱、张等高门士族和解团结的同时增强子弟文明教育，十分注意显示文明教养的书法艺术的锻炼。《中国书法史》连载15（第三章第四节）——雒三桂。帝王们也增强书法研习，以图和高门士族一较短长。纵然如此，他们也无法振动高门士族在书法上的位置和影响。

东晋此后，门阀士族对国度政治的负责权益首先低沉，出身低贱的寒士们由于在政治上取得肯定的重用，在书法上也首先爆发肯定的影响，戴法兴、徐爰、纪僧真、马澄、徐僧权等人那时在书法上曾有肯定的声名，但这种影响没有能够庇护多长时间。由于门第观念根深蒂固，加上高门士族永恒具有文明素养的庞大上风，普通士人根柢无法在诗文书画方面和高门士族一较高低。由于书法艺术的修炼须要优越的经济基础和文明素养，高门士族书法家一直指导着书法艺术的潮流微风尚，听说传世镇魔录。直到唐代依然如此。

王羲之书法在南朝的强大影响，在《千字文》的编纂和书写上可以见出一斑。在南朝时期，王羲之的书法作品一直被作为字书的字样，所以才会出现《千字文》这样特地采集王羲之单字并加以编纂的集字作品。《千字文》编集于梁武帝大同年间（535—545），十分喜爱王羲之书法的梁武帝命出名文士周兴嗣从王羲之传世书法作品膺选择一千个不反复的单字加以编次，传说周兴嗣用了一个早晨的时间就编次完成，须发皆白，是以取得梁武帝的嘉勉。另一种《千字文》文本是梁武帝的弟弟南平王萧伟命萧子范（486—549）所编撰，痛惜今已失传。《千字文》问世之后，传世开服网。历代无间有书法家加以书写，其中最为出名的有萧子云和王羲之七世孙僧智永。萧子云曾奉梁武帝之命书写《千字文》并上呈给武帝，其原迹今已不传。

智永，会稽（今浙江绍兴）人，王羲之七世孙，（生卒年不详），大约生活在陈朝和隋代初年。琅邪王氏世代尊奉信念天师道，智永则皈依佛教，削发于会稽之永兴寺，人称永禅师。相传智永工于楷书和草书，听听连载。尽传家法，曾闭门习书30年，所废笔头达五簏之多，埋作“退笔冢”；求书者踏破门槛，因以铁皮裹之，号“铁门限”。曾书写《千字文》800本，分送浙东诸寺，此日尚有存世者。日本小川氏所藏真草《千字文》墨迹相传即为智永所书。

从日本小川氏所藏真草《千字文》墨迹看，智永的书法有着王羲之书法的深远印记。其楷书工稳周详，却又自在绚丽，精熟之极；草书通畅潇洒，笔笔合度，清俊自在。唐·张怀瓘在《书断》中评价智永的书法“微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧（阳询）、虞（世南），精熟过于羊（欣）、薄（绍之）。”意义是说智永的书法仅得王羲之的皮毛。中国。苏轼则尽头推崇智永的书法，以为“永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不及，反覆不已，乃识其奇趣。”固然认识不同，但智永的书法代表了南朝士族书法的正统风致，对王羲之一派书法艺术的传承做出庞大进献却是没有疑问的。古人还记载智永曾将相传为王羲之所发现的“永字八法”之要旨讲授给虞世南，又经虞世南之讲授而对后世书法爆发庞大影响。这个记载固然有些不确实，却从一个正面注解了智永在中国书法史上的位置。

三、南朝经卷书迹

20世纪此后，由于敦煌石室宝藏的发现，南朝人所书写的墨迹得以重见天日。在敦煌石室中留存了部门书写于南朝的佛教经卷墨迹，其中角力较量争吵出名的有书写于梁武帝天监年间的《大般若涅槃经卷第十一》、《削发人受菩萨戒法卷第一》；书于陈宣帝太建年间的《生经第一》和陈后主至德年间的《摩诃摩耶经卷上》。这些经卷都是角力较量争吵幼稚的楷书。从其书写风致看，与南北朝早期的楷书佛教经卷在笔法和结体上有较着的传承相干，而与那时的南朝士族下层所大作的二王一派书风有角力较量争吵较着的诀别。这些经卷作品楷法纯熟，体态稳健，点画流美，用笔轻巧火速，老到之极，但其中多用方笔，如《削发人受菩萨戒法卷第一》、《生经第一》，固然十分秀美潇洒，细观其点画笔法，如故可以见到较着的隶书笔意和魏晋行书笔意，最典型的是许多横画和捺画的写法。这也注解，那时南南方佛教经卷的誊录是彼此影响的，也许这些誊录经卷的经生之间有彼此的师承相干，并不以南北政治的决裂而遭到限制。

四、南朝碑刻

与北朝碑刻相比，南朝地域的碑刻数量较少，此日所知道的大约唯有三十多种，一部门碑刻的艺术程度尽头高，看着传世私l菔。遭到先人的注意。从目前所知的南朝碑刻来看，其书法风致和同时期的北朝碑刻十分相近，都雄壮古朴，以方笔为主，兼具隶意。由于南北文明气质的不同，南朝碑刻也有本身的艺术特质。其中最出名的是《爨龙颜碑》、《瘗鹤铭》，以及《刘怀民墓志》、《刘岱墓志》和《萧融太妃王慕韶墓志》、《吕超静墓志》、《萧融墓志》、《萧敷妃王氏墓志》、《萧憺碑》、《南康王萧绩神道阙》等。

《爨龙颜碑》全称《宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨龙颜碑》。爨道庆撰文，看看第三章。南朝刘宋大明二年（458）立。原碑在云南陆良。元·李京《云南志略》和明代的《云南通志》对此碑都有记载。清代道光年间，云贵总督、出名学者阮元访得此碑，阮福编撰《滇南古金石录》又将其收录，是以而名望大噪。

爨氏从汉代至魏晋南朝一直是滇黔地域的大族，其实力一直为各王朝所倚重，所以《爨龙颜碑》的尺寸界限都相当魁梧，其刻文亦该当出自本地名家之手。《爨龙颜碑》气势宏伟，碑文也情景浑穆，点画方正宽博，与其碑石相称。其点画在收敛了汉隶波磔的同时，正渐渐向楷书繁荣，雄强峻拔，豪气逼人；结体极具变化，听说四节。大小、方长、疏密、斜正皆随便而作，奇趣横生。碑学振起此后，此碑对后世影响更大，阮元称其为“云南第一古石”，康无为《广艺舟双楫》称之为“隶楷极则”、“古今楷法第一”，并将其列为“神品”第一，推崇之至。

《瘗鹤铭》无刻书年月，楷书。原刻在江苏镇江焦山西麓的石壁之上。宋代被雷击，刻石碎裂为五块，部门崩落于长江之中，残石现罗列于镇江定慧寺碑廊，存三十余字。

《瘗鹤铭》是南朝摩崖刻石中最出名的一件，笔势飞动，举止洒落，气格弘逸，笔力雄健，而其作者一直没有定论。宋代出名学者黄伯斟酌定，《瘗鹤铭》似应为陶弘景所书，其书刻时间当在梁天监十三年（514）。宋代书法家十分注意《瘗鹤铭》，黄庭坚称“大字无过《瘗鹤铭》者”，并深受其影响。值得注意的是，在盛行二王书法的南朝出现这样的摩崖刻石，气味和同时期中国南方的雄健书风相通，是一件尽头耐人寻味的事。传世镇魔录。

《刘怀民墓志》南朝宋大明八年（464）刻石，山东益都出土。固然出土于南方，但其书法风致和出土于云南的《爨龙颜碑》极端相似，点画特征和结体次序基本相同，注解那时这种书风在南北的个性。只是《刘怀民墓志》的结体角力较量争吵规整，没有《爨龙颜碑》变化多。

《萧融太妃王慕韶墓志》全称《梁永阳昭王敬太妃王氏墓志》，南朝梁普通元年（520）十一月刻石。碑文楷书，虽保存了不少方折笔法，而端庄秀气，遒劲雅健，笔势秀美俊朗，比同时期的南方刻石多了几分冲融宕逸，也特别精湛。

从《刘岱墓志》和《萧融太妃王慕韶墓志》的书法风致来看，南朝早期的楷书已经逐突变革前期《爨龙颜碑》、《爨宝子碑》和《王兴之夫妇墓志》一类书风的影响，而渐渐将南朝士族所崇尚的秀雅蕴藉的楷书点画运用到碑志之中。由于南朝固然永恒偏安江南而仍一直被以为是华夏文明的正宗，南朝所崇尚的书风渐渐影响了南方黄河流域，其情形正像那时诗文习惯一样。是以，到北朝早期的东、西魏和北齐、北周时期，相仿于《刘怀民墓志》和《萧融太妃王慕韶墓志》这样的书法首先在北朝大作，并与北朝原有的雄强浑厚书风相联合，演化出隋代和唐代的楷书。

书法是显示中华民族聪敏和美学的初级艺术，它爆发于中华文明的童年，内在单富，形式精炼，具有无穷的延展性和厚实的设想性。

书法艺术是中国士人常识份子妄想人格微风采才情的展现方式之一，其中融入了书法家对天然万物生生不息的感悟，融入了天地之情、万物之意。万象皆具我胸，笔下友谊融会，意象台一，形神相生，三章。思通天地，情感鬼神，具有无穷的艺术魅力。

数千年中国书法艺术的繁荣历史，名家辈出，奇光异彩，为我们留下了有数的典范作品。雒三桂编著的《中国书法史》所列举的历代书法家及其代表作品，为我们勾勒出中国书法艺术繁荣的基本梗概。

雒三桂，别署琴音堂主、南阳布衣、河内布衣等。河南省武陟人。文明史学者、历史学学士、硕士、文学博士、书画家、书画实际家；当代出名花鸟画众人孙其峰入室弟子；现任重庆大学艺术学院院长、中国画学会理事、中国美术家协会会员；兼任中国国度画院公共课导师、中国艺术研究院篆刻院特聘教授、中国百姓大学画院写意花鸟处事室导师、山东京博团体楹联博物馆学术垂问商榷人、北京市旅游繁荣委员会特聘“北京旅游文明使者”。

主要学术诸作：

《诗经散论》（商务印书馆）

《诗经新注》（与李山合著，齐鲁书社）

《王羲之评传》（百姓美术出版社）

《千年书法》（主撰，专制法治出版社）

《中国书法史》（全国“十二五”普通初等院校艺术类教材）

《董其昌临怀素千字文研究》（百姓美术出版社）

《怀仁集王羲之书圣教序技法解析》（百姓美术出版社）

《九成宫醴泉铭技法解析》（百姓美术出版社）

《欧阳询楷书结体三十六法》（百姓美术出版社）

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